說好話 做好事 存好心｛隨緣消舊業，莫更造新殃｝

九泉銜感

及孺愛先生說：他的僕人從鄰村飲酒歸來，醉倒在途中。醒來時，感到露水沾衣，月亮已經上了正南。伸懶腰的時候，他見一個人瑟縮著站在樹後，便問是誰。那人就說：「請君不要害怕，我是個鬼。因這一帶的群鬼喜歡捉弄醉人，我是前來為君看守的。」僕人問：「我們素不相識，為何能蒙受老兄的保護呢？」鬼說：「君難道忘了嗎？我死以後，有人給我妻子製造流言蜚語，君因不平，努力辯白這是誣陷，因此我在九泉之下非常感激。」說完話就消失了。

僕人沒來得及問他的姓名，也不記得自己曾經為人打抱不平。大概無意中的一句話，九泉之下已聽到了。可見，對於故意造謠的人，冥冥之中難道不會有人憤恨他嗎？

【原文】

汲孺愛先生言，其僕自鄰村飲酒歸，醉臥於路，醒則草露沾衣，月向午矣。欠伸之頃，見一人瑟縮立樹後，呼問為誰，曰：「君勿怖，身乃鬼也。此間群鬼喜嬲醉人，來為君防守耳。」問：「素昧生平，何以見護？」曰：「君忘之耶？我歿之後，有人為我婦造蜚語，君不平而白其誣，故九泉銜感也。」言訖而滅，竟不及問其為誰，亦不自記有此事。蓋無心一語，黃壤已聞。然則有意造言者，冥冥之中寧免握拳齧齒耶？

(節錄自《閱微草堂筆記 卷九 如是我聞三》，紀昀著)

圓光奇術

世上有一種圓光術：把一張白紙貼在牆上，焚燒符召來神仙，讓五、六歲的兒童來看。兒童必然會看到紙上突然出現一個大圓鏡，鏡中人物，一件件地顯示未來的事，就像古時的卦影術。不過卦影隱晦地顯示形象，而這種術則明確顯示人物形狀。龐鬥樞會這種法術，某生和龐關係很密切，他曾覬覦一個婦人，偷偷地請龐使用圓光術，看看他能否得到她。鬥樞驚訝地說：「做這種事，豈不褻瀆了鬼神？」某生不住地求他，龐不得以勉強燒化符，兒童注視了半天說：「見到一個亭子，中間有一張床，三娘子和一個少年坐在上面。」三娘子是某生的亡妾，某生正罵兒童瞎說，鬥樞大笑說：「我也見到了。亭中還有一個匾，兒童不識字罷了。」某生生氣地問是什麼字，龐說是：「己所不欲」四個字。某生默然不語，拂袖而去。

有人說，龐鬥樞焚化的不是符，他事先用吃的來哄兒童，教他說這些話。大概是這樣吧！雖然玩笑的過份，但主旨仍不失為規勸朋友改過。

【原文】

世有圓光術，張素紙於壁，焚符召神，使五六歲童子視之，童子必見紙上突現大圓鏡，鏡中人物歷歷，示未來之事，猶卦影也。但卦影隱示其象，此則明著其形耳。龐鬥樞能此術，某生素與鬥樞狎，嘗覬覦一婦，密祈鬥樞圓光，觀諧否。鬥樞駭曰：「此事豈可瀆鬼神！」固強之。不得已勉為焚符，童子注視良久，曰：「見一亭子，中設一榻，三娘子與一少年坐其上。」三娘子者，某生之亡妾也。方詬責童子妄語，鬥樞大笑曰：「吾亦見之，亭中尚有一匾，童子不識字耳。」怒問：「何字？」曰：「『己所不欲』四字也。」某生默然拂衣去。或曰：「鬥樞所焚實非符。先以餅餌誘童子，教作是語。」是殆近之。雖曰惡謔，要未失朋友規過之義也。

(節錄自《閱微草堂筆記 卷九 如是我聞三》，紀昀著)

亡父戒訟

堂伯君章公說過：明朝青縣的張公，是十世祖贊祁公的嶽公。他曾和鄉人相約，連名控告縣裏的吏員。張公騎馬前往，經過祖墳前，一陣旋風直撲馬首，馬受驚跳起，他被摔下地，同去的人將他抬了回來。回到家中後，寒熱病發作，一會兒昏迷，一會兒清醒，迷迷糊糊中，好像見到了鬼。家人正要去請巫師來禳解，張公忽然坐了起來，發出他已死去的父親的聲音說：「你不要祈禱，撲你馬的就是我。凡是訴訟都沒有益處。假如沒有道理，有什麼可訴訟的呢？假如有道理，是非自有公論，人人都同情你，這就是勝利，何必要訴訟呢？況且告差役告吏員，禍患尤其厲害：訴訟打敗了，禍在眼前；僥倖打勝了，做官的有來有去，而這種人根生土長，他們的子孫肯定要報復，禍在日後。因此，我才來攔住你。」說完，張公又躺下來，汗如雨下。等到再醒來，病一下子就痊癒了。

後來，連名上訴的人都遭了殃，才知道這不是說胡話。此事是堂伯從伯祖湛元公那裏聽來的。湛元公一生沒和人打過官司，大概是恪守這個訓誡吧！

【原文】

從伯君章公言，前明清縣張公，十世祖贊祁公之外舅也。嘗與邑人約連名訟縣吏，乘馬而往。經祖墓前，有旋風撲馬首，驚而墮。從者舁以歸，寒熱陡作，忽迷忽醒，恍惚中似睹鬼物。將延巫禳解，忽起坐作其亡父語曰：「爾忽祈禱，撲爾馬者我也。凡訟無益，使理曲，何可證？使理直，公論具在，人人為扼腕，是即勝矣，何必訟？且訟役訟吏，為患尤大，訟不勝，患在目前；幸而勝，官有來去，此輩長子孫，必相報復，患在後日。吾是以阻爾行也。」言訖，仍就枕，汗出如雨，比睡醒則霍然矣。既而連名者皆敗，始信非譫語也。此公聞於伯祖湛元公者，湛元公一生未與人涉訟，蓋守此戒雲。

(節錄自《閱微草堂筆記 卷九 如是我聞三》，紀昀著)

夙冤怨懟

家奴劉琪養了一頭牛、一隻狗。牛看見狗就用角抵，狗看見牛就用牙齒咬，經常鬥得頭破血流。然而奇怪的是，牛只看見這只狗就用角抵，而看見其他的狗則不這樣做，狗也只看見這頭牛才用牙齒咬，看見其他的牛也不這樣。後來把它們分開，拴在兩個不同的地方。牛有時聽到狗的聲音，狗有時聽到牛的聲音，都抬頭瞪眼的。後來先父姚安公在戶部作官，我跟隨著他一起到了京城，不知道這兩頭動物究竟怎麼樣了。有人說：「禽獸不能說話，但都能記得前生。這頭牛和這只狗，大概就是佛經裏所說的，前世冤家今世相逢吧？」

我認為夙冤的說法是確鑿無疑的。但所謂的能記起前生，則不一定。親戚中有姑嫂二人互相厭惡的。嫂子與其他小姑子都能和睦相處，唯獨和這個小姑子仇人一般；小姑子與其他嫂子都能和睦相處，唯獨和這個嫂子仇人一般。難道這二人也能記得前生的冤仇嗎？

大抵而言，相互厭惡怨恨的念頭，根源在於各自的性情喜惡不同，一旦碰上，就像相反的藥，即使是枯根朽草，本身沒有知覺，彼此的氣味就能激發相鬥。因果互相牽連糾纏，沒有什麼作為不會受到報應的。而人的一生也不過眨眼就過去了，何必為了一些小事而糾纏不清呢？

【原文】

奴子劉琪，畜一牛一犬，牛見犬輒觸，犬見牛輒噬，每鬥至血流不止。然牛惟觸此犬，見他犬則否；犬亦惟噬此牛，見他牛則否。後繫至兩處，牛或聞犬聲，犬或聞牛聲，皆昂首瞑視。後先姚安公官戶部，餘隨至京師，不知二物究竟如何也。或曰：「禽獸不能言者，皆能記前生。此牛此犬，殆佛經所謂夙冤，今尚相識歟？」餘謂夙冤之說，鑿然無疑；謂能記前生，則似乎未必。親串中有姑嫂相惡者，嫂與諸小姑皆睦，惟此小姑則如仇；小姑與諸嫂皆睦，惟此嫂則如仇，是豈能記前生乎？蓋怨毒之念，根於性識，一朝相遇，如相反之藥，雖枯根朽草，本自無知，其氣味自能激鬥耳。因果牽纏，無施不報，三生一瞬，可快意於睚眥哉。」

(節錄自《閱微草堂筆記 卷九 如是我聞三》，紀昀著)

告世之饕餐者

瑪納斯有個流放犯的妻子，入山樵采野物，突然被強盜劫獲。強盜是額魯特的流民，沒有首領，也沒部族，或許幾十人為一夥，或許幾人為一夥。他們出沒深山樹叢，遇到飛禽吃飛禽，遇到野獸吃野獸，遇到活人則吃人肉。婦人既落盜手，被剝去衣服，捆在了樹上。強盜們在一旁點起篝火，打算一塊塊從婦人身上割肉烤燒，美美飽食一頓。他們才從婦人左股上割下一塊肉，忽然聽到一聲火槍響，頓時人語喧嘩，眾多的馬蹄聲像鼓鳴一樣震動了林穀。強盜們以為大隊官兵圍追過來，沒顧得上烤肉，扔下婦人和火堆，都慌忙逃遁了。

原來，軍營的士卒放馬，偶爾用鳥槍射擊野雞，竟誤中馬尾。一匹馬橫蹦亂跳起來，群馬皆驚，紛紛向深山狂奔，士卒高聲呐喊著追馬，無意中嚇跑強盜，救了婦人一命。假設他們遲到片刻，這個婦人就血肉狼藉了，這豈不是好像有什麼神靈，暗中促使他們這樣做的嗎？

從此以後，這個死裏逃生的婦人便持了長齋，一次，她對人說：「我並非要敬佛求福。天下的痛苦，沒有超過割肉的；天下的恐怖，也沒有超過被捆起來等待割肉的。我每次見到屠宰動物，就會想起自身曾經受過的痛苦和恐怖；想到那些被宰的眾生，痛苦和恐怖，也必然像我當初的情景一樣。因此，我也就咽不下去了。」這番話，也可以用以告誡世上那些貪婪食肉的人。

【原文】

瑪納斯有遣犯之婦，入山採樵，突為瑪哈沁所執。瑪哈沁者，額魯特之流民，無君長，無部族，或數十人為隊，或數人為隊，出沒深山中，遇禽食禽，遇獸食獸，遇人即食人。婦為所得，已褫衣縛樹上，熾火於旁。甫割左股一臠，忽聞火器一震，人語喧闐，馬蹄聲殷動林穀，以為官軍掩至，棄而遁。蓋營卒牧馬，偶以鳥槍擊雉子，誤中馬尾。一馬跳擲，群馬皆驚，相隨逸入萬山中，共譟而追之也。使少遲須臾，則此婦血肉狼藉矣。豈非若或使之哉？婦自此遂持長齋，嘗謂人曰：「吾非佞佛求福也。天下之痛苦，無過於臠割者；天下之恐怖，亦無過於束縛以待臠割者。吾每見屠宰，輒憶自受楚毒時。思彼眾生，其痛苦恐怖，亦必如我，固不能下嚥耳。」此言亦可告世之饕餐者也。

(節錄自《閱微草堂筆記 卷九 如是我聞三》，紀昀著)

龐鬥樞言

道士龐鬥樞，雄縣人。曾到獻縣高鴻臚家作客。先父姚安公年幼時，看到他手撮棋子布在桌上，中間橫斜連帶，看不太清楚；週邊有八個門，則井然可數。抓一小鼠，從生門放進去，能曲曲折折地找到縫隙鑽出來；若從死門放進去，則在裏面轉一整天也出不來。由此相信，魚腹浦的八陣圖，決不是虛構出來的。

但鬥樞說，這只不過是遊戲罷了。至於國家的興亡，因天命而定；戰鬥的勝敗，因人的謀略而定。一切方術，都起不了作用。從古到今，有靠星相之術而成就事業的嗎？就是像符咒魘魅之術，世間很流行，也頗有些靈驗的時候。但在數千年來，戰爭割據的時代，那時方術難道就失傳了嗎？也沒聽說過哪個皇帝、哪個大王、哪個將軍、哪個丞相死于敵國的詛咒魘魅，其他就可以推想而知了。姚安公說：「這番話不是方士能說得出的，這個道理也不是方士所能理解的。」

【原文】

道士龐鬥樞，雄縣人，嘗客獻縣高鴻臚家。先姚安公幼時，見其手撮棋子布幾上，中間橫斜縈帶，不甚可辨，外為八門，則井然可數。投一小鼠，從生門入，則曲折尋隙而出，從死門入，則盤旋終日，不得出。以此信魚腹陣圖，定非虛語。然鬥樞謂此特戲劇耳。至國之興亡，繫乎天命，兵之勝敗，在乎人謀，一切術數，皆無所用。從古及今，有以壬遁星禽成事者，即如符咒厭劾，世多是術，亦頗有驗時。然數千年來，戰爭割據之世，是時豈竟無傳，亦未聞某帝某王某將某相死於敵國之魘魅也。其他可類推矣。姚安公曰：「此語非術士所能言，此理亦非術士所能知。」

(節錄自《閱微草堂筆記 卷九 如是我聞三》，紀昀著)

神不憒憒

和我同科取中的鍾上庭說：他在甯德做官時，有個幕友得了急病。正在服藥，恍惚中看見二鬼對他說：「冥司中的某件獄案，一直等君前往對質，可以不用服藥了。」幕友問：「這件獄案已經五十多年了，怎麼現在還沒結束？」說：「冥司的法律最嚴厲，可是執行起來也最謹慎。一旦涉及疑點，雖然明知事實真相，如果證人不出庭作證，拖多久也不能定案。因此往往一拖就是幾十年。」幕友問：「這樣，那豈不是拖延時間，牽累當事人了嗎？」鬼說：「這種情況僅占千萬分之一，不是常有的。」當天夜晚，幕友果然死去。

由此看來，因果報應有時不靈驗，或許是由於這個緣故吧？還有，小說的記載中，有許多生魂前往冥司對質的，或許是定案的遲早，要各自根據案情的輕重緩急吧？總之，定案雖有早晚的差別，但神靈是絕不會糊塗，這是確鑿無疑的。

【原文】

同年鍾上庭言，官寧德日，有幕友病亟。方服藥，恍惚見二鬼曰：「冥司有某獄待君往質，藥可勿服也。」幕友言：「此猶已五十餘年，今何尚未了？」鬼曰：「冥司法至嚴，而用法至慎，但涉疑似，雖明知其事，證人不具，終不為獄成，故恒待至數十年。」問：「如是，不稽延拖累乎？」曰：「此亦千萬之一，不恒有也。」是夕果卒。然則果報有時不驗，或緣此歟？又小說所載，多有生魂赴鞫者，或宜遲宜速，各因其輕重緩急歟？要之早晚雖殊，神理終不憒憒，則鑿然可信也

(節錄自《閱微草堂筆記 卷九 如是我聞三》，紀昀著)

長春降仙

李芍亭家扶乩降仙，那乩仙自稱是邱長春。當乩仙懸筆寫字，比風雨還快，字體像張旭、懷素的狂草。有人拜求丹方，乩詞稱：「神仙有丹訣，沒有丹方。丹方是燒煉金石的手段。《參同契》裏提到爐鼎鉛汞，都是托名，並非講燒煉。方士們加以附會歪曲，結果貽害無窮。因為金石本身燥烈，加上火力，陽氣激蕩，使血脈膨脹，所以筋骨氣力好像倍加強壯。但這是消耗元氣，留下的禍根也深。看那些養花的人，用硫黃培在樹的根部，在嚴寒時能吐蕊開花。但盛開之後，那樹肯定枯死。因為熱量在下蒸騰，其精華就從上面湧出，精華湧盡就馬上枯槁了。你何必為放縱數年之欲，而拋棄千金之軀呢？」那人嚇得趕緊起身。後來，芍亭將此事告訴田白岩，白岩說：「乩仙大都是托名。但這位仙人能說出這樣的話，也許真是邱長春吧！」

【原文】

李芍亭家扶乩，其仙自稱邱長春，懸筆而書，疾於風雨，字如顛素之狂草。客或拜求丹方，乩判曰：「神仙有丹訣，無丹方，丹方是燒煉金石之術也。《參同契》爐鼎鉛汞，皆是寓名，非言燒煉。方士轉相附會，遂貽害無窮。夫金石燥烈，益以火力，亢陽鼓蕩，血脈僨張，故筋力似倍加強壯，而消鑠真氣，伏禍亦深。觀藝花者，培以硫黃，則冒寒吐蕊，然盛開之後，其樹必枯。蓋鬱熱蒸於下，則精華湧於上，湧盡則立槁耳。何必縱數年之欲，擲千金之軀乎？」其人悚然而起。後芍亭以告田白巖，白巖曰：「乩仙大抵皆託名，此仙能作此語，或真是邱長春歟？」

(節錄自《閱微草堂筆記 卷九 如是我聞三》，紀昀著)

佛法懺悔

紀曉嵐說：蔡必昌太守曾經辦過陰間的案子。某一次，朱石君中丞問如果以佛法觀點來看，懺悔有沒有好處。蔡說：「一般的冤仇，佛祖可以給原告有個好的處理，他得到想要的，怨仇自然就化解了，就如同人世間的調解平息。至於說重大的罪孽或深刻的冤仇，不是人間可以調解平息的，那也不是在佛祖面前懺悔就可以平息的。釋迦牟尼也沒有什麼辦法」。

這些話平易而有道理。儒家說佛法肯定沒有，佛家說種種罪惡佛法都能消除，兩者看來都有不當之處。

【原文】

蔡太守必昌，嘗判冥事。朱石君中丞問：「以佛法懺悔，有無利益？」蔡曰：「尋常冤譴，佛能置訟者於善處，彼得所欲，其怨自解，如人世之有和息也；至重業深仇，非人世所可和息者，即非佛所能懺悔，釋迦牟尼亦無如之何。」斯言平易而近理。儒者謂佛法為必無，佛者謂種種罪惡皆可消滅，蓋兩失之。

(節錄自《閱微草堂筆記 卷九 如是我聞三》，紀昀著)

李福之婦

家奴李福的老婆，非常蠻橫暴戾，每天頂撞公婆，不是當面吼罵，就是背後詛咒，什麼事都做得出來。有人委婉地勸告她，不孝是要受陰間的懲罰的，她卻轉過頭去冷笑，說：「我定期吃觀音齋，念觀音的經，菩薩法力很大，能消災去禍，閻羅王能拿我怎樣？」後來她得了治不好的病，痛苦不堪，還說：「這是我念經時沒漱口，燒香用灶火，所以得到這樣的報應，不是因為其他的事。」唉！真是愚蠢啊！

【原文】

奴子李福之婦，悍戾絕倫，日忤其姑舅，面詈背詛，無所不至。或微諷以不孝有冥謫，輒掉頭哂曰：「我持觀音齋，誦觀音咒，菩薩以甚深法力消滅罪愆，閻羅王其奈我何？」後嬰惡疾，楚毒萬端，猶曰：「此我誦咒未漱口，焚香用灶火，故得此報，非有他也。」愚哉！

(節錄自《閱微草堂筆記 卷九 如是我聞三》，紀昀著)