說好話 做好事 存好心｛隨緣消舊業，莫更造新殃｝

治獄宜戒

姚安公在刑部任職時，有一天，他的同僚王守坤說：「昨天晚上，我夢見一個全身都是血的人站在我的面前，但我又不認識他，他這是為什麼來著呢？」陳作梅告訴他說：「因為您常常怕誤殺了人，心中總是忐忑不安，所以心裏才造成了這種幻象來。本來就沒有這樣的鬼，您又怎麼認得它呢？況且七八個人斷的同一案例，為什麼只有您能夢得到呢？您還是不要多慮了。」佛倫卻說：「不是你說的那樣。大家同事就是同一個整體，一人夢見，就像人人夢見一樣。我們在判定天下人的刑案時，應考慮到天下囚犯的命運啊！若是只根據紙上的供詞，來判斷一個人是生是死，又怎麼去認識那個人呢？您應當自警，我們也都應該自警。」姚安公認為，佛倫的話言之有理

【原文】

姚安公官刑部日，同官王公守坤曰：「吾夜夢人浴血立，而不識其人，胡為乎來耶？」陳公作梅曰：「此君恒恐誤殺人，惴惴然如有所歉，故緣心造象耳。本無是鬼，何由識其為誰？且七八人同定一讞牘，何獨見夢於君？君勿自疑。」佛公倫曰：「不然。同事則一體，見夢於一人，即見夢於人人也。我輩治天下之獄，而不能慮天下之囚。據紙上之供詞，以斷生死，何自識其人哉？君宜自儆，我輩皆宜自儆。」姚安公曰：「吾以佛公之論為然。」

(節錄自《閱微草堂筆記 卷八 如是我聞二》，紀昀著)

無首呼圖

烏魯木齊巡檢的駐地，名叫呼圖壁。「呼圖」的漢語意思是鬼，「呼圖壁」的漢語意思是有鬼。一次，有個商人夜間在呼圖壁行走，昏暗中見樹下有人影，以為是鬼，就對人影進行呼問。樹下人說：「我傍晚到達此處，害怕鬼才不敢向前走，正是要等有人來好結伴行走的。」於是他倆就互相仗膽共同向前走去，途中說話，漸漸密切起來。那人問：「你有什麼急事，而要冒著嚴寒夜間走路？」商人說：「我過去欠了一位朋友四千錢，聽說他們夫婦全都病了，恐怕飲食醫藥都成困難，所以現在要前往送還，以救緊急。」

這人一聽，退步站在樹背，說：「我本想加害於你，以求得些小小祭祀。現在聽了你這番話，才知道你是一位真正的仁義長者。我不敢侵犯你，希望能為你做嚮導引路，可以嗎？」商人迫不得已，只好隨他前進。一路上，凡是道路中的險阻，商人都聽從他的指示。一會兒，殘缺的月亮慢慢升起，隨後也就稍能辨清景物了。商人仔細一看，給他帶路的原來是個沒頭的人。他毛骨悚然，退步而立；在此同時，帶路鬼也消失不見了。

【原文】

烏魯木齊巡檢所駐曰呼圖壁，呼圖譯言鬼，呼圖壁譯言有鬼也。嘗有商人夜行，暗中見樹下有人影，疑為鬼，呼問之。曰：「吾日暮抵此，畏鬼不敢前，待結伴耳。」因相趁共行，漸相款洽，其人問：「有何急事，冒凍夜行？」商人曰：「吾夙負一友錢四千，聞其夫婦俱病，飲食藥餌恐不給，故往送還。」是人卻立樹背曰：「本欲祟公，求小祭祀。今聞公言，乃真長者，吾不敢犯公，願為公前導，可乎？」不得已，姑隨之。凡道路險阻，皆預告。俄缺月微升，稍能辨物，諦視乃一無首人，慄然卻立，鬼亦奄然而滅。

(節錄自《閱微草堂筆記 卷八 如是我聞二》，紀昀著)

天道巧應

天道乘除消長，不能完全估量。善惡的報應，有時應驗，有時不應驗，有時立即應驗，有時慢慢地應驗，也有時顯示出巧妙的應驗。我在烏魯木齊時，吉木薩報告，發遣來的犯人劉允成因為欠債過多，被迫上吊自殺。我命令胥吏在名冊中銷除他的姓名，看見原來案卷中有注語道：「為重利盤剝，逼死人命事。」

【原文】

天道乘除，不能盡測。善惡之報，有時應，有時不應，有時即應，有時緩應，亦有時示巧應。余在烏魯木齊時，吉木薩報遣犯劉允成，為逋負過多，迫而自縊。餘飭吏銷除其名籍，見原案注語雲：「為重利盤剝，逼死人命事。」

(節錄自《閱微草堂筆記 卷八 如是我聞二》，紀昀著)

刀筆之報

古時寫字用竹簡，有錯便用刀削改，所以叫「刀筆」。黃山谷把自己的書信集稱為「刀筆」，已非本義了。如今寫訟狀的人叫「刀筆」，意思是指他們的筆如同刀子，這又是另一個含義。我在福建任督學時，有個人因唆使別人誣告，被發配到邊疆。聽說他在敗露之前，正在寫訟詞給別人羅織罪名，手中的筆砰然從中間爆裂開來，像刀劈的一樣。可他仍不知警，終於招了禍。

又文安人王嶽芳說，他家鄉有人構陷好人，正起草訴狀，不料字忽然變為紅色。細看時，才見那血是從筆端流出來的。他投筆而起。不再以此為業了，後來竟得了個善終。我也見到過一個善寫訴狀的人，誣陷一個富人引誘藏匿別人的妻子。那富人幾乎因此破產，案子也沒能了結，而那個善寫訴狀者的妻子，卻真地被人拐走了，並且無從得知誘拐者的姓名，他的本事竟無處可用了。

【原文】

古書字以竹簡，誤則以刀削改之，故曰刀筆。黃山谷名其尺牘曰刀筆，已非本義。今寫訟牒者稱刀筆，則謂筆如刀耳，又一義矣。餘督學閩中時，一生以導人誣告，戍邊。聞其將敗前，方為人構詞，手中筆爆然一聲，中裂如劈，恬不知警，卒及禍。又文安王嶽芳言，其鄉有搆陷善類者，方具草，訝字皆赤色，視之乃血自毫端出。投筆而起，遂輟是業，竟得令終。餘亦見一善訟者，為人畫策，誣富民誘藏其妻。富民幾破家，案尚未結，而善訟者之妻竟為人所誘逃。不得主名，竟無所用其訟。

(節錄自《閱微草堂筆記 卷八 如是我聞二》，紀昀著)

青騾償債

康熙六十年，辛彤甫先生在我家學館裏寫了一首記異詩，這詩是這樣寫的：「六道誰言事杳冥，人羊轉轂迅無停。三弦彈出邊關調，親見青驢側耳聽。」事情是這樣的：當初，鄉里有個貨郎，拖欠先祖很多錢，沒還卻說了許多負心話，但我先祖由於性情豁達，一笑了之。

有天中午，先祖睡起後，對先父說：「真是奇怪，我剛才夢中碰到那個死了很久的貨郎，這是為什麼呢？」過了不久，馬夫來報說馬生了一頭青騾。眾人就說：「這肯定是貨郎變的，他來償還以前的欠帳來了。」先祖說：「欠我帳的人很多，為什麼只有他來償還呢？並且那貨郎欠了其他人許多債，又為何單單只歸還給我呢？萬事都有巧合，你們還是不要亂說，以免讓他的子孫聽了蒙受恥辱。」

然而，每當馬夫開玩笑，用那貨郎的名字來叫那青騾的時候，它就會仰起頭，露出一副生氣的樣子；每當有人對青騾吟唱邊關曲調時，它卻聳起耳朵傾聽，正好那個貨郎生前就好彈三弦，吟唱邊關曲調的。

【原文】

辛彤甫先生記異詩曰：「六道誰言事杳冥，人羊轉轂迅無停。三弦彈出邊關調，親見青驢側耳聽。」康熙辛醜館餘家日作也。初裏人某貨郎，逋先祖多金不償，且出負心語。先祖性豁達，一笑而已。一日午睡起，謂姚安公曰：「某貨郎死已久，頃忽夢之，何也？」俄圉人報馬生一青騾，鹹曰：「某貨郎償夙逋也。」先祖曰：「負我償者多矣，何獨某貨郎來償？某貨郎負人亦多矣，何獨來償我？事有偶合，勿神其說，使人子孫蒙恥也。」然圉人每戲呼某貨郎，轉昂首作怒狀。平生好彈三弦，唱邊關調，或對之作此曲，輒聳耳以聽雲。

(節錄自《閱微草堂筆記 卷八 如是我聞二》，紀昀著)

鬼趣交談

道士王昆霞說：昔日遊歷嘉禾，正值新秋爽朗，便在湖濱散步。行至稍稍僻遠的地方，偶入一官宦人家的廢園。園中草木叢生，荒寂無人。漫步其間，不覺睏倦打起盹來。夢中看見一人，身著古時衣裝，作了一個長揖道：「在靜僻荒林之中，難得見到您這樣的嘉賓；見到君子，實在滿足了我的心願。請不要因為我是異類而排拒我。」王昆霞知道是鬼，便問他的來歷。

那人說：「我本是耒陽縣的張湜，元末流落至此，死後便葬在這裏。因為深愛此地的風土，就不想再回去了。這園林曾先後換過十幾位主人，可是我仍舊遲遲不肯離去。」王問：「人都是怕死而喜歡活著，你為什麼獨獨酷愛鬼趣呢？」他答：「生死雖不同，但是性情卻不會改變，環境也不會改變。山川風月，人能見，鬼也能見；登高遠望吟誦，人可以，鬼也可以。鬼又為何不如人呢？況且幽深險阻的勝境，人到不了，但鬼卻可以去遊；寂寥清絕的佳景，人看不到，而鬼卻可以深夜賞玩。有時，人還是不如鬼的。那些怕死樂生的人，因嗜欲而亂了心神，又眷戀妻兒，一旦拋捨這些，進入冥冥之中，便如同為官者被罷職，隱遁山林，勢必心中淒然。他們並不知道，本來住在山林泉石之中的人，平素耕田鑿井，恬淡安適，原本就沒有沒有什麼憂傷在心中。」

王又問：「世間六道輪回，其中各有主事的神明，你又怎麼竟得以如此逍遙自在呢？」他回答說：「求生就如同求官，只好聽從別人的命令。不求生的就像逃名，可以聽憑自己所為。假若真不欲生，神明也不會強求。」王又問：「既然足下的胸襟如此高遠，那吟詠之作一定很多了。」他回答說：「興之所至，也偶得一聯半句，但大都不成篇幅。境過就忘，也不再追尋求索。偶然還記得，可以向高明的賢士求教的，也只是三五章而已。」繼而朗聲吟道：「殘照下空山，暝色蒼然合。」王擊節稱讚，他又吟道：「黃葉…」剛吟了這兩字，忽然聽到吵鬧呼叫聲，道士霍然驚醒，原來是漁父互相呼喚的聲音。等到他又倚偎閉眼打盹時，卻再不能入夢了。

【原文】

道士王昆霞言，昔遊嘉禾，新秋爽朗，散步湖濱，去人稍遠。偶遇宦家廢圃，叢篁老木，寂無人蹤，徙倚其間，不覺晝寢。夢古衣冠人長揖曰：「岑寂荒林，罕逢嘉賓。既見君子，實慰素心，幸勿以異物見擯。」心知是鬼神，詰所從來。曰：「僕耒陽張湜，元季流寓此邦，歿而旅葬。愛其風土，無復歸思。園林凡易十餘主，棲遲未能去也。」問：「人皆畏死樂生，爾何獨耽鬼趣？」曰：「死生雖殊，性靈不改，境界亦不改。山川風月，人見之，鬼亦見之；登臨吟詠，人有之，鬼亦有之。鬼何不如人？且幽深險阻之勝，人所不至，鬼得以魂遊；蕭寥清絕之景，人所不睹，鬼得以夜賞。人且有時不如鬼。彼夫畏死而樂生者，由嗜慾攖心，妻孥結戀，一旦捨之入冥漠，如高官解組，息跡林泉，勢不能不戚戚。不知本住林泉，耕田鑿井，恬熙相安，原無所戚戚於中也。」問：「六道輪迴，事有主者，何以竟得自由？」曰：「求生者如求官，惟人所命；不求生者如逃名，惟己所為。苟不求生，神不強也。」又問：「寄懷既遠，吟詠必多。」曰：「興之所至，或得一聯一句，率不成篇，境過即忘，亦不復追索。偶然記憶可質高賢者，纔三五章耳。」因朗吟曰：「殘照下空山，溟色蒼然合。」昆霞擊節。又吟曰：「黃葉…」甫得二字，忽聞噪叫聲，霍然而悟。則漁艇打槳相呼也。再倚杖瞑坐，不復成夢矣。

(節錄自《閱微草堂筆記 卷八 如是我聞二》，紀昀著)

溺愛報冤

紀曉嵐說：某位世家子弟，因為奢侈驕縱觸犯了法網。死後幾年，親戚當中有召請仙人降臨的(類似扶乩)，他忽然附身道出自己姓名，並且陳述慚愧和懊悔之情。隨後又寫道：「在下家法本來嚴格，之所以遭禍，是因為太夫人過分溺愛，養成驕奢任性的性格，所以漸漸誤入歧途而不知。即使如此，在下並不怨恨太夫人。原因即為過去世中，曾欠了太夫人一命，所以她現在用溺愛的方式殺掉我，暗中了此冤仇罷了。因果牽連纏繞，豈是偶然的呢？」

當時在場觀看的人都為此事歎息。因為報冤而成為逆子，這是從古時就有的。但為報冤而做慈母，這是書上記載所未曾看過的。但是據他所說，竟是如此確鑿而合乎情理啊！

【原文】

一故家子，以奢縱嬰法網。歿後數年，親串中有召仙者，忽附乩自道姓名，且陳愧悔。既而復書曰：「僕家法本嚴，僕之罹禍，以太夫人過於溺愛，養成驕恣之性，故陷之井而不知耳。雖然僕不怨太夫人，僕於過去生中負太夫人命，故今以愛之者殺之，隱藏其冤。因果牽纏，非偶然也。」觀者皆為太息。夫償冤而為逆子，古有之矣；償冤而為慈母，載籍之所未睹也。然據其所言，乃鑿然中理。

(節錄自《閱微草堂筆記 卷八 如是我聞二》，紀曉嵐著 )

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孝淫之議

旭升又說：縣吏李懋華，曾經因公事到張家口。在居庸關外，夜間迷失了道路，暫時進入山畔神祠中休息。忽然，燈火晃耀，遠遠望見車馬嘈雜，就要來到祠門。他想這是神靈的隊伍，就伏匿在了廊廡下面。只見幾位貴官並肩進入祠堂落坐，左側似乎是城隍，中間四、五位則不知是什麼神。幾個冥吏抱著記錄冊陳列在案上，諸神一一檢查起來。李懋華偷聽他們說些什麼，原來是勘驗某郡的善惡。

一神說：「某個媳婦事奉公婆不失禮節，不過也只是禮節上做到了孝，感情上卻沒做到。某個媳婦也能討得公婆歡心，可是遠離公婆就向丈夫發洩怨言。」一神說：「現在世風日下，人情日薄，神道也是講究與人為善的。冥司法律規定孝婦延壽十二年，這兩個媳婦減去二分之一，延壽六年就可以了。」眾神都說：「好。」

一會兒，一神又說：「某個媳婦事親上達到了至孝，可是又很淫蕩，如何處理呢？」一神說：「按陽世法律，犯淫罪只是打板子，而不孝則要殺頭。可見不孝罪重於淫罪。因不孝的罪名重，所以，孝子的福也就大。輕罪不能抵削大福，應該免去她的淫罪，只就她孝的方面酌情加福。」一神說：「服事奉養老人，這只是孝的小節；虧行辱沒公婆，這卻是不孝的大節。小孝的功績難贖大不孝的罪過，應該不去論她的孝順，只就她淫的方面酌情論罪。」一神說：「孝是一種大功德，不是其他罪惡所能掩擋的；淫是一種大罪惡，也不是其他善行所能贖免的。應該要各有所報，其淫罪受惡報，其孝德受善報。」側坐的那位神，恭敬地彎腰請示說：「罪和福是否可以相抵呢？」神轉頭對他說：「用淫來削奪孝的福，那就會使人懷疑孝順得不到福；用孝來免除淫的罪，那就會使人懷疑淫亂也是無罪的。罪福相抵恐怕是不可以的。」一神隔著坐位說：「由於孝的原因，就是達到至淫的程度也不加罪，這不就使人更加懂得應該孝順了嗎？由於淫的原因，就是達到至孝的程度也不加福，這不就使人更加懂得應該戒淫了嗎？罪福相抵應該比較妥當。」一神沉思了好久，說：「這件事的處理，關係相當重大，可以請示天曹後再決定。」話音一落，眾神全部站起身來，各自登車散離神祠。

李懋華是一位閱歷很深的老吏，十分嫺熟獄案文牘，他暗中記下了眾神的發言，反復思考，自己也沒能決斷出應該如何處理這個眾神沒能處理的孝婦問題。不知天曹將會對此作何判斷?

【原文】

旭升又言，縣吏李懋華，嘗以事詣張家口。於居庸關外，夜失道，暫憩山畔神祠。俄燈光晃耀，遙見車騎雜遝，將至祠門，意是神靈，伏匿廡下。見數貴官並入祠，坐左側似是城隍，中四五座則不識何神。數吏抱簿陳案上，一一檢視。竊聽其語，則勘驗一郡善惡也。一神曰：「某婦事親無失禮，然文至而情不至；某婦亦能得舅姑歡，然退與其夫有怨言。」一神曰：「風俗日偷，神道亦與人為善。陰律孝婦延一紀，此二婦減半可也。」僉曰：「善。」俄一神又曰：「某婦至孝而至淫，何以處之？」一神曰：「陽律犯淫罪止杖，而不孝則當誅，是不孝之罪重於淫也。不孝之罪重，則能孝者福亦重，輕罪不可削重福，宜捨淫而論其孝。」一神曰：「服勞奉養，孝之小者；虧行辱親，不孝之大者。小孝難贖大不孝，宜捨孝而科其淫。」一神曰：「孝大德也，非他惡所能掩；淫大罰也，非他善所能贖。宜罪福各受其報。」側坐者罄折請曰：「罪福相抵可乎？」神掉首曰：「以淫而削孝之福，是使人疑孝無福也；以孝而免淫之罪，是使人疑淫無罪也，相抵恐不可。」一神隔坐言曰：「以孝之故，雖至淫而不加罪，不使人愈知孝乎？以淫之故，雖孝而不獲福，不使人愈戒淫乎？相抵是。」一神沉思良久曰：「此事出入頗重大，請命於天曹可矣。」語訖俱起，各命駕而散。李故老吏嫻案牘，陰記其語，反覆思之不能決。不知天曹作何判斷也。

(節錄自《閱微草堂筆記 卷八 如是我聞二》，紀昀著)

誠心釋冤

已故叔父儀南公說：有王某、曾某，一向是好朋友。王豔羨曾的妻子，趁著曾某被強盜所誣告做為理由，暗中賄賂獄吏把他弄死在牢獄裏。王正在謀求媒人說合，心裏忽然自己感到後悔，就放棄了原來的計畫，打算作功德來解除冤仇。但他覺得佛法有無尚不可確知，於是，他迎請曾的父母妻子到家裏，奉養地十分周到。就這樣過了好幾年，耗費了他家財的一半。曾的父母一直覺得自己不能安心，要想把媳婦嫁給王。王竭力推辭，奉養得更加周到。又過了幾年，曾的母親病了，王又侍奉湯藥，衣不解帶。曾的母親臨死時，說：「長久承受厚恩，來世用什麼來報答呢？」王於是叩頭流血，具體陳述了實情，懇求她到陰間見到曾的時候，代為解釋。曾的母親慷慨地答應了。曾的父親也手寫了一封信，放入曾母的袖子裏說：「死後果然見到了兒子，把這個交給他。如果再要結怨，黃泉之下就不要相見了！」

後來王替曾的母親經營喪葬，督工辛勞困倦，在墓穴的旁邊打盹，忽然聽到耳邊大聲說：「你我的冤仇固然已解，但你有一個女兒，忘記了嗎？」一驚而醒，於是就把女兒許嫁給了曾的兒子。後來王竟然得到善終。

對於必然不能解開的冤仇，而用不能不解開的情意來感動他，真是一個狡詐的人啊！但是像這樣的冤仇還可以解開，可知沒有不可以解開的冤仇了，這也足以用來勸勉那些勇於悔罪的人了。

【原文】

先叔儀南公言，有王某曾某，素相善。王豔曾之婦，乘曾為盜所誣引，陰賄吏斃於獄。方營求媒妁，意忽自悔，遂輟其謀。擬為作功德解冤，既而念佛法有無未可知，乃迎曾父母妻子於家，奉養備至，如是者數年。耗其家貲之半，曾父母意不自安，欲以婦歸王，王固辭，奉養益謹。又數年，曾母病，王侍湯藥，衣不解帶，曾母臨歿曰：「久蒙厚恩，來世何以為報乎？」王乃叩首流血，具陳其實，乞冥府見曾為解釋。母慨諾，曾父亦作手書一劄，納曾母袖中曰：「死果見兒，以此付之，如再修怨，黃泉下無相見也。」後王為曾母營葬，督工勞倦，假寐壙側，忽聞耳畔大聲曰：「冤則解矣，爾有一女，忘之乎！」惕然而寤。遂以女許嫁其子，後竟得善終。以必不可解之冤，而感以不能不解之情，真狡黠人哉！然如是之冤有可解，知無不可解之冤矣。亦足為悔罪者勸也。

(節錄自《閱微草堂筆記 卷八 如是我聞二》，紀昀著)

獻縣近事

按情理必定沒有的，事實有時竟產生了；但探究下去也是有一定的道理，只是執著情理的人過於泥古罷了。獻縣最近有兩件事。一件是韓守立的妻子俞氏，侍奉祖姑盡孝。乾隆二十五年，祖婆婆眼睛失明，俞氏千方百計地為她醫治、祈禱，都無效果。有個奸黠的人欺哄她，說割自己的肉點燈，祈神保佑，就可速癒。俞氏不知這人在欺哄她，就真的割肉燃燈。過了十多天，祖婆婆的眼睛居然復明。受欺哄是愚蠢的，然而，正由於愚笨所以真誠，因為真誠鬼神才被感動。這是沒有道理的事，卻又是最有道理的。

另一件事就是乞丐王希聖，雙足蜷曲不能伸直，以股代替腳，以肘撐地而行。一天，他在路上拾得別人丟失的二百兩銀子，便把錢袋藏在乾草中，坐等丟錢的人。一會兒，商家主人張際飛倉皇地找來，叩問王希聖。王希聖聽他說的錢數符合，便將錢如數還給了他。張際飛要把銀子分給他一半，王希聖不收。張際飛請他到家中，要養他老。王希聖說：「我身體殘廢，是上天的懲罰。若違背天意吃閒飯，將要有大禍。」說完毅然離去。後來他困倦躺臥在斐聖公祠下，忽然有一醉酒之人拽他的腳，痛不可忍。那人離開後，他的腿已能伸直，從此就能行走了。王希聖到乾隆二十四年死去。張際飛過去是我先祖的門客，我還見過他，他自述此事很詳細。王希聖做善事應受好報，卻安身知命，不受人報，所以神靈代為報答他，這不是看似無理卻又很有道理嗎？

前輩戈芥舟曾在縣誌中記載了這兩件事，講學家們責備他記載怪事。我認為芥舟修的縣誌，惟有乩仙聯句及王生亡子二條記載，是他不肯割愛的。全書的體例是謹嚴的，具有史學家的筆法。書中記載這兩件事，正可見出匹夫匹婦的行為足以感動神明。這可用來激發善心，砥礪薄情的俗風，不像小說家的胡編亂造。漢代建安年間，河間太守劉照的妻子贈太守「葳蕤鎖」的故事，記錄在《錄異傳》；晉武帝時，河間女子開棺復活的事，載於《搜神記》，都是獻縣的故事，不是也沒刪除這些文字嗎？

【原文】

理所必無者，事或竟有，然究亦理之所有也，執理者自泥古耳。獻縣近歲有二事，一為韓守立妻俞氏，事祖姑至孝。乾隆庚辰，祖姑失明，百計醫禱，皆無驗。有黠者紿以刲肉燃燈，祈神佑，則可速癒，婦不知其紿也，竟刲肉燃之。越十餘日，祖姑目竟復明。夫受紿亦愚矣，然惟愚故誠，惟誠故鬼神為之格，此無理而有至理也。一為丐者王希聖，足雙攣，以股代足，以肘撐之行。一日，於路得遺金二百，移橐匿草間，坐守以待覓者。俄商家主人張際飛，倉皇尋至，叩之，語相符，舉以還之。際飛請分取，不受。延至家，議養贍終其身。希聖曰：「吾形殘廢，天所罰也。違天坐食，將必有大咎。」毅然竟去。後困臥斐聖公祠下（斐聖公不知何時人，志乘亦不能詳。土人雲，祈雨時有驗。），忽有醉人曳其足，痛不可忍，醉人去後，足已伸矣，由是遂能行，至乾隆己卯乃卒。際飛，故先祖門客，餘猶及見，自述此事甚詳。蓋希聖為善宜受報，而以命自安，不受人報，故神代報也。非似無理而亦有至理乎？戈芥舟前輩嘗載此二事於縣誌。講學家頗病其語怪，餘謂芥舟此志，惟乩仙聯句及王生殤子二條，偶不割愛耳。全書皆體例謹嚴，具有史法，其載此二事，正以見匹夫匹婦，足感神明，用以激發善心，砥礪薄俗，非以小說家言濫登輿記也。漢建安中，河間太守劉照妻，葳蕤鎖事，載《錄異傳》；晉武帝時，河間女子剖棺再活事，載《搜神記》，皆獻邑故實，何嘗不刪薙其文哉？

(節錄自《閱微草堂筆記 卷七 如是我聞一》，紀昀著)