說好話 做好事 存好心｛隨緣消舊業，莫更造新殃｝

懺悔須及未死時

刁飛萬又講：有一位書生非常大膽，總想見見鬼，可總沒見到。一天晚上，雨過天晴，明月高掛。書生命小僕人帶一壇酒來到墳地中，環顧四周大聲喊：「如此良宵，我獨自一個人非常寂寞，九泉之下各位朋友，有願意來與我共飲的嗎？」

一會兒，只見鬼火閃閃，在草際間出沒。再呼喊，在相距一丈來遠處發出嗚嗚聲。數數大約有十幾條黑影，停在那裏，圍成半個圈兒不肯近前來。書生便用大杯盛滿酒向他們灑去。眾鬼都俯身去聞酒香氣。有一個鬼稱讚酒非常好，請求再賞一些。

書生一邊灑酒一邊問：「各位為什麼不輪回轉生呢？」鬼回說：「善心未泯的轉生，惡貫滿盈的下地獄。我們這十三個鬼，服罪期沒滿，等待輪回轉生的有四個，被判決沉入地獄，不得輪回的有九個。」書生問：「為什麼不懺悔以求解脫呢？」回答說：「懺悔必須在未死以前，死後便無從努力了。」酒已灑光了，書生舉起酒罈給鬼看，眾鬼踉踉蹌蹌離去了。其中一個鬼回頭叮嚀說：「我們這些餓鬼得到您的酒喝，無以報答，謹以一句話奉贈您：『懺悔須在未死之時。』」

【原文】

飛萬又言，一書生最有膽，每求見鬼，不可得。一夕，雨霽月明，命小奴攜罌酒詣叢塚間，四顧呼曰：「良夜獨遊，殊為寂寞，泉下諸友，有肯來共酌者乎？」俄見磷光熒熒，出沒草際。再呼之，嗚嗚相距丈許，皆止不進。數其影約十餘，以巨杯挹酒，灑之，皆俯嗅其氣。有一鬼稱酒絕佳，請再賜。因且灑且問曰：「公等何故不輪迴？」曰：「善根在者轉生矣，惡貫盈者墮獄矣。我輩十三人，罪根未滿，待輪迴者四；業報沉淪，不得輪迴者九也。」問：「何不懺悔求解脫？」曰：「懺悔須及未死時，死後無著力處矣。」灑酒既盡，舉罌視之，各踉蹌去。中一鬼回首叮嚀曰：「餓鬼得飫壺觴，無以報德，謹以一語奉贈：『懺悔須及未死時也。』」

(節錄自《閱微草堂筆記 卷十 如是我聞四》，紀昀著)

留其有餘，召福之道

有個獻縣縣，臨死前，他家有個看門人，夜裏聽見書齋裏有人說：「他這些年享用奢華，祿數已耗盡。他父親在陰間請求預支下輩子的一年祿運，叫他辦沒辦完的事。不知道被批准沒有？」不久，縣令暴死。

董文恪公曾說：「凡事不可做得太過分，這是天理。因此過分奢華過分節儉都足以招致不幸。然而據多次的驗證，對過分奢華者的懲罰，對有錢者輕而對有權勢者重。對過分節儉者的懲罰，對有權勢者輕而對有錢者重。因為有錢者過分奢華，耗費自己的錢財而已；有權勢者過份奢華，一定是貪婪之徒。權勢大則求取財物容易。有權勢者過分節儉，守自己的財而已；有錢者過分節儉，一定是刻薄之輩。斤斤計較則狡詐機巧多。士大夫們要時時多想牢記：過分利己必然損害他人，凡事要留有餘地，這是招來福運的途徑。

【原文】

獻縣令某，臨歿前，有門役夜聞書齋人語曰：「渠數年享用奢華，祿已耗盡。其父訴於冥司，探支來生祿一年治未了事，未知許否也？」俄而令暴卒。董文恪公嘗曰：「天道凡事忌太甚，故過奢過儉，皆足致不祥。然歷歷驗之，過奢之罰，富者輕，而貴者重；過儉之罰，貴者輕，而富者重。蓋富而過奢，耗己財而已；貴而過奢，其勢必至於貪婪，權力重則取求易也。貴而過儉，守己財而已；富而過儉，其勢必至於刻薄，計較明則機械多也。士大夫時時深念，知益己者必損人。凡事留其有餘，則召福之道也。」

(節錄自《閱微草堂筆記 卷十 如是我聞四》，紀昀著)

埋骨仁政

又佐領額爾赫圖講：以前他駐守吉木薩哨卡時，夜裏聽見窩棚外有嗚嗚的聲音。人出來追逐，聲音就漸漸退遠；人停止追，聲音也停下。人返回去，聲音則又來了。這種情況連續了幾晚上。一個膽大的士兵，竟提著刀跟隨著聲音追尋下去，七拐八繞進入山坳，直來到一個僵屍前，聲音止住了。看那具僵屍上有野獸咬吃的痕跡，早已乾枯了。士兵回來後將所見報告了。額爾赫圖明白這是僵屍求葬，就置備棺材把他埋葬了。此後那嗚嗚聲再沒出現了。

我說，人死後靈魂離去，還要形骸幹什麼？這個鬼念念不忘自己的遺體，未免是作繭自縛。然而「在土喂螻蟻，在水食魚鱉」，本是莊子曠達的觀念，怎麼能使芸芸眾生，都像超凡之士那樣忘情忘我呢？從此事可見，可知棺殮必須鄭重，以體現孝子的心；掩埋死人遺骨是仁人應做之事。聖人是通曉鬼神之情感、心境的，何嘗說過人死後，魂升魄降就冥冥無知覺了呢？

【原文】

又佐領額爾赫圖言，曩守吉木薩卡倫，夜聞團焦外嗚嗚有聲，人出逐，則漸退。人止則止，人返則復來，如是數夕。一戍卒有膽，竟操刃隨之，尋聲迤邐入山中，至一僵屍前而寂。視之，有野獸齧食痕，已久枯矣。卒還以告。心知其求瘞也，具棺葬之。遂不復至。夫神識已離，形骸何有？此鬼沾沾於遺蛻，殊未免作繭自纏。然螻蟻魚鱉之談，自莊生之曠見。豈能使含生之屬，均如太上忘情？觀於茲事，知棺衾必慎，孝子之心；胔骼必藏，仁人之政。聖人通鬼神之情狀，何嘗謂魂升魄降，遂冥冥無知哉？

(節錄自《閱微草堂筆記 卷十 如是我聞四》，紀昀著)

程家二異

舅舅張夢征先生講：他居住的吳家莊西有一個乞丐，死在路上，乞丐養的狗守著他的屍體不離開。到夜晚，有隻狼來吃屍體，狗奮力拼咬使狼不能近前；一會兒，群狼聚集而至，狗筋疲力盡，終於也被狼吃掉了，只剩下一個頭，仍然雙眼怒睜欲裂。有個守瓜田的佃戶親眼看見了。又程易門在烏魯木齊時，一天晚上，有個強盜進了他的住所。跳牆將要出去時，被程家養的狗追上去咬住了腳。強盜抽刀砍狗，狗直到被砍死也沒鬆口，強盜因而被捉住了。當時，程易門家有個叫龔起龍的僕人，正忘恩負義地誣害主人。人們都說，程太守家有二異：一個人面獸心；一個獸面人心。

【原文】

舅氏張公夢徵言，所居吳家莊西，一丐者死於路，所畜犬守之不去。夜有狼來啖其屍，犬奮齧不使前。俄諸狼大集，犬力盡踣，遂並為所啖，惟存其首，尚雙目怒張，皆如欲裂。有佃戶守瓜田者親見之。又程易門在烏魯木齊，一夕有盜入室，已逾牆將出，所畜犬追齧其足，盜抽刃斲之，至死齧終不釋，因就擒。時易門有僕曰龔起龍，方負心反噬。皆曰：「程太守家有二異，一人面獸心，一獸面人心。」

(節錄自《閱微草堂筆記 卷十 如是我聞四》，紀昀著)

勿論瑣事，嫌疑易起

滄州有個盲人蔡某，每次經過南山樓下，就有一老者請他彈唱，並且一起喝酒。兩人漸漸熟識起來，那老者也經常到蔡家對酌。老者自稱姓蒲，江西人，因販賣磁器來到這裏。時間長了，發現他是個狐仙，但交情已很深，狐仙不隱諱，蔡某也不懼怕。當時，有人因家庭流言而打官司，輿論很不一致。偶爾與狐仙談及此事，說：「你既然能通靈，肯定知道其實情。」

狐仙不高興地說：「我輩是修道的人，豈能干預別人的家庭瑣事？內室秘地，男女幽會，本來是曖昧不明的，容易產生嫌疑。一隻狗看到影子而吠，常常導致百隻狗聽了狗叫聲而吠。即使真有其事，和外人又有什麼相干？圖一時之快意而說出來，使別人子孫幾代蒙羞，這已經有傷天地之間的和氣，並召來鬼神的忌恨了。何況杯弓蛇影，毫無憑據，卻添油加醋，好像是親眼目睹一樣。使別人既無可忍受，又不能辯解，往往導致抑鬱難言，含冤喪命。這怨恨之氣，更是過了幾輩子也難消除。如果有幽靈，難道能沒有業報？恐怕刀山劍樹上，不能不為這種人設一位置啊!你向來質樸誠實，聽到這種事本該掩耳的，卻還要查問真偽，你想要幹什麼？難道是因為失明還覺不夠，還想被割舌頭嗎？」

狐仙說罷，扔下杯子就離去了，從此便絕跡不來。蔡某又慚愧又悔恨，自己打自己的嘴巴，常講這事以告誡別人，而沒有隱瞞。

【原文】

滄州瞽者蔡某，每過南山樓下，即有一叟邀之彈唱，且對飲。漸相狎，亦時至蔡家共酌，自雲：「姓蒲，江西人，因販磁到此。」久而覺其為狐。然契合甚深，狐不諱，蔡亦不畏也。會有以閨閫蜚語涉訟者，眾議不一，偶與言及，曰：「君既通靈，必知其審。」狐艴然曰：「我輩修道人，豈幹預人家瑣事。夫房幃秘地，男女幽期，曖昧難明，嫌疑易起，一犬吠影，每至於百犬吠聲。即使果真，何關外人之事？乃快一日之口，為人子孫數世之羞，斯已傷天地之和，召鬼神之忌矣。況蛇杯弓影，恍惚無憑，而點綴鋪張，宛如目睹，使人忍之不可，辨之不能，往往致抑鬱難言，含冤畢命。其怨毒之氣，尤歷劫難消，苟有幽靈，豈無業報？恐刀山劍樹之上，不能不為是人設一座也。汝素樸誠，聞此事亦當掩耳，乃考求真偽，意欲何為？豈以失明不足，尚欲犁舌乎？」投杯逕去，從此遂絕。蔡愧悔，自批其頰，恒述以戒人，不自隱匿也。

(節錄自《閱微草堂筆記 卷十 如是我聞四》，紀昀著)

捐身鋒鏑

魯木齊的軍政指揮官——巴顏弼說：「從前出征『烏什』時，晚間做夢到一處地方。山邊有六七個帳篷，但是看不到兵，雖有幾十個人走來走去，也仿佛像文官。我到那邊細看一下，遇到已逝世的護軍統領（大約師長級）某人，我們互相握手慰藉辛勞。我問他逝世已久，現在有什麼事到這裏來呢？他說：『我因為平生正直，所以得封陰官。現在我是跟隨軍隊查記戰死者的名單。』我見到他的桌上擺著很多冊子，有黃、紅、紫、黑多種，就問他這些冊子是以「黃旗、紅旗……」來分類的嗎？他微笑說：「旗？那裏有『紫旗和黑旗』呢？這只是代替甲乙丙丁的次序罷了。」

我再問他，這些次序是以什麼為標準？他說「忠心為國，奮不顧身，名字登在黃冊子上，遵守軍令，寧死不屈，登在紅冊子上，隨軍征戰，輾轉陣亡，登記入紫色冊子，大軍潰敗，無路逃生，屍無葬地，斷肘缺足的，登入黑色冊子。」我再問他：「一個命令下來，血肉橫飛，又那能一一判定忠貞等級，而毫無一點差別呢？」他說：「這只有陰官能分辨得清楚。大凡人死魂魄還在，他的靈氣還如生時，應該登入黃色冊子的，他的靈氣如同烈火一般熾盛，壯勢逼人；應該登在紅冊子上的人，他的靈氣好像一股煙氣直向上升，風都吹不散；應該登在紫色冊子上的，他的靈氣仿佛雲中泄出閃電，來往閃爍；在這三類中，最上一等要列入神明級；最下等也要列入善道；至於列入黑冊子的，他的靈氣畏畏縮縮，如同死灰枯木，在陽界的政府會褒揚他的忠義，也同例享有哀榮；而陰曹地府，卻以平常的鬼魂對待，不再把他列入高級了。」

巴提督側耳恭聽，肅然動容，正想問問自己的將來，忽然被炮聲驚醒，後來常把這件事告訴他的部下說：「我領軍作戰每想到這些話，便覺得犧牲於戰場，生命輕如鴻毛，毫無所惜。」

【原文】

烏魯木齊提督巴公彥弼言，昔從征烏什時，夢至一處山麓，有六七行幄，而不見兵衛，有數十人出入往來，亦多似文吏。試往窺視，遇故護軍統領某公（某名凡五字，公以滾舌音急呼之，今不能記。）。握手相勞苦，問：「公久逝，今何事到此？」曰：「吾以平生拙直，得受冥官，今隨軍籍記戰沒者也。」見其幾上諸冊，有黃色、紅色、紫色、黑色數種。問：「此以旗分耶？」微笑曰：「安有紫旗、黑旗？（雖舊有黑旗，以黑色夜中難辨，乃改為藍旗，此公蓋偶未知也。）此別甲乙之次第耳。」問：「次第安在？」曰：「赤心為國，奮不顧身者，登黃冊；恪遵軍令，寧死不撓者，登紅冊；隨眾驅馳，轉輾而殞者，登紫冊；倉皇奔潰，無路求生，蹂踐裂屍，追殲斷脰者，登黑冊。」問：「同時受命，血濺屍橫，豈能一一區分，毫無舛誤？」曰：「此惟冥官能辨矣。大抵人亡魂在，精氣如生。應登黃冊者，其精氣如烈火熾騰，蓬蓬勃勃；應登紅冊者，其精氣如烽煙直上，風不能搖；應登紫冊者，其精氣如雲漏電光，往來閃爍。此三等中，最上者為神明，最下者亦歸善道。至應登黑冊者，其精氣瑟縮摧頹，如死灰無燄，在朝廷褒崇忠義，自一例哀榮，陰曹則以常鬼視之，不復齒數矣。」巴公側耳敬聽，悚然心折，方欲自問將來，忽炮聲驚覺。後常以告麾下，曰：「吾臨陣每憶斯語，便覺捐身鋒鏑，輕若鴻毛。」

(節錄自《閱微草堂筆記 卷十 如是我聞四》，紀昀著)

鬼為人謀

滄州插花廟老尼姑董氏講：她曾在半夜醒來，聽到佛殿中敲磬之聲鏗鏘作響，就像有人在此做禮拜。第二天，她把這事告訴了徒弟們。徒弟們說：「師傅耳鳴了吧。」到了夜裏，情況依然如故。董尼悄悄起來，躡手躡腳向佛殿裏偷看。佛燈閃著熒熒青光，殿中景物依稀可見。敲磬的人正是董尼的亡師。一位少婦對佛長跪，口中絮絮禱告著。因為她臉向裏面，看不出是誰。細聽她所禱告之詞，是為了她生病的丈夫求福。董尼一時驚恐失措，碰響了朱紅窗格。霎時陰氣冥蒙，燈光驟暗。等光線再轉明時，亡師和少婦已不見了。先外祖父張雪峰先生說：「這位少婦已命歸黃泉，仍然憂慮著丈夫的病。聽後，使人更加見識他們夫妻的恩愛之情。」

董尼又講：附近的一位賣花老太婆夜裏經過某氏的墓地，突然看見這家夫人的亡靈站在樹下，向她招手。賣花婆無路可避，只好哆嗦著上前拜見。某夫人說：「我夜夜在這裏等，等一位相識的人帶個家信，望眼欲穿，今天才見到了你。你回去告訴我的女兒女婿，一切陰謀詭計，鬼神都已全知道了，再不要枉費心機了。我為此還在陰間大受鞭笞。地下的先祖們，更是人人唾駡我，我無地自容，只好天天躲在這棵樹下，經受著苦雨淒風，無比辛酸。不知還要沉淪多久，才能得以輪回轉生。我好像聽說，須等到女婿侵奪的小兄弟的財產消耗盡時，我才有轉生之希望。還有，我女婿有幾張密信，我病中給他藏在鑲著貝雕的小竹箱裏。囑咐他找出來毀掉，免得以後成為別人的口實。」某夫人叮囑再三，嗚咽著消失了。賣花婆悄悄將這些告訴了某夫人的女兒，她女兒卻怒道：「這是給我家小叔子遊說吧？」等她找到了小箱中的密信，才感到恐怖起來。後來，這女兒家境日漸敗落。知道這事的親友們都合掌禱告說：「某夫人快要轉生了。」

【原文】

滄州插花廟老尼董氏言，嘗夜半睡醒，聞佛殿磬聲鏗然，如有人禮拜者。次日告其徒，曰：「師耳鳴。」至夜復然，乃潛起躡足窺之。佛光青熒，依稀辨物，見擊磬者，乃其亡師；一少婦對佛長跪，喁喁絮祝，回面向內，不識為誰。細聽所祝，則為夫病求福也。恐怖失措，觸朱槅有聲。陰氣冥蒙，燈光驟暗。再明，則已無睹矣。先外祖雪峰張公曰：「此少婦已入黃壤，猶憂夫病，聞之使人增伉儷之情。」董尼有言，近一賣花老媼，夜經某氏墓，突見某夫人魂立樹下，以手招之。無路可避，因戰慄拜謁。某夫人曰：「吾夜夜在此，待一相識人寄信，望眼幾穿，今乃見爾。歸告我女我婿，一切陰謀，鬼神皆已全知，無更枉拋心力。吾在冥府，大受鞭笞，地下先亡，更人人唾詈，無地自容，惟日避此樹邊，苦雨淒風，酸辛萬狀，尚不知沉淪幾輩，得付轉輪。似聞須所奪小郎貲財，耗散都盡，始冀有生路也。又婿有密劄數紙，病中置螺甸小篋中，囑其檢出毀滅，免得他日口實。」叮嚀再三，嗚咽而滅。媼潛告其女。女怒曰：「為小郎遊說耶？」迨於篋中見前劄，乃始悚然。後女家日漸消敗。親串中知其事者，皆合掌曰：「某夫人生路近矣。」

(節錄自《閱微草堂筆記 卷十 如是我聞四》，紀昀著)

陰陽富貴

惠叔又說：有個人得瘟疫死了，後來又還魂，在陰間遇到他以前的老朋友，這位老朋友衣衫襤褸，戴著枷鎖。他倆相見不覺悲喜交加，他握著老友的手歎息著說：「你一生富貴，財產竟然不能帶到這兒來？」那人神色悲戚地說：「富貴完全可以帶到這兒來，但人不肯帶。如果生前做了善事，積了功德，到這兒來怎麼會不富貴呢？所以我想奉勸世人一句，早點做好把富貴帶到這兒來的打算。」李南澗說：「這句話很對，勝過富貴一場空的觀點。」

【原文】

惠叔又言，有疫死還魂者，在冥司遇其故人，襤褸荷校，相見悲喜，不覺握手太息曰：「君一生富貴，竟不能帶至此耶？」其人蹙然曰：「富貴皆可帶至此，但人不肯帶爾。生前有功德者，至此何嘗不富貴耶？寄語世人早作帶來計可也。」李南澗曰：「善哉斯言，勝於謂富貴皆空也。

(節錄自《閱微草堂筆記 卷九 如是我聞三》，紀昀著)

心動生魔

僧人明玉說：西山有個僧人，見有女子春遊，偶然動了兒女春心。他正徘徊凝想的時候，忽然，有位少婦用眼睛給他送來情波，並逐漸情意綿綿地和他述起話來。少婦說：「我家離這裏不遠，丈夫出門在外，已經很久了。今晚我用一盞燈在林外相候，引你前往我家。」叮嚀再三，告別而去。到了晚上，僧人遵囑前往，果然有一盞燈，熒熒發光，相距不過半裏。他穿林渡澗，隨燈前進，始終沒能追上。後來，燈光時隱時現，忽左忽右，他輾轉追隨，也就迷失了道路。因疲乏得不能再走，便倒在了一棵老樹下。天亮時，他仔細觀察周圍環境，竟發現自己仍在原來的地方。再看樹林裏，蒼綠的苔蘚上，佈滿了自己重重疊疊的足跡。這才悟出原來自己像牛轉磨一樣，繞著老樹周圍走了一夜。他自知心生妄念，才導致魔來，急忙投拜本師懺悔。後來也沒發生其他事故。

明玉又說：山東有位僧人，常見藏經閣上，有個豔女向下窺視，心知她是鬼魅。可是，他暗想鬼魅也是一種豔遇，便逕自前去尋找。但上閣以後，一無所見，呼喚她也不露面。此僧仍不甘心，每次看見了，就去尋找。這樣找了一百多次，就迷迷糊糊地成了心病，直到死去。臨死時，他才自己說出了這件事。這或許是前世冤家，藉以前來索命吧？不過，上述二僧歸根結底都是自取其禍，並非妖魔和鬼魅敗壞他們。

【原文】

釋明玉言，西山有僧，見遊女踏青，偶動一念。方徙倚凝思間，有少婦忽與目成，漸相軟語，雲：「家去此不遠，夫久外出，今夕，當以一燈在林外相引。」叮嚀而別。僧如期往，果熒熒一燈，相距不半裏，穿林渡澗，隨之以行，終不能迫及。既而或隱或現，倏左倏右，奔馳轉輾，道路遂迷，困不能行，踣臥老樹之下。天曉諦觀，仍在故處，再往林中，則蒼蘚綠莎，履痕重疊，乃悟徹夜繞此樹旁，如牛旋磨也。自知心動生魔，急投本師懺悔，後亦無他。又言山東一僧，恒見經閣上有豔女下窺，心知是魅，然思念魅亦良得，逕往就之，則一無所睹，呼之亦不出。如是者凡百餘度，遂惘惘得心疾，以至於死。臨死乃自言之。此或夙世冤愆，藉以索命歟？然二僧究皆自敗，非魔與魅敗之也。

(節錄自《閱微草堂筆記 卷九 如是我聞三》，紀昀著)

血盆釋疑

帝王用賞罰來勸人為善，聖人用褒貶來勸人為善。賞罰有所不及，褒貶有所不周的，佛就用因果來勸人為善，方式不同，目的則是相同的。和尚們拿著因果禍福的說法，誘騙脅迫那些愚民，不是以人品的正邪來區分善惡，而是以布施的有無來區分善惡。自從「福田」之說興起，佛祖的本旨就不明了。

聽說有個走無常的人，問冥吏誦《血盆經》有無好處。冥吏說：「沒有這樣的事。世間男女相交，萬物滋生，都是天地間的自然現象，是陰陽相合生生不息。要繁衍就要有生育，要生育就必然有污穢，就是淑女賢母，也不得不如此，這並不是自己所幹下的罪孽。如把這當作罪孽，那麼要飲食就不能不大小便，口鼻難免要流口水鼻涕，這也是污穢之物，難道也應該認為是有罪的嗎？編造這一說法的人，是因為只有婦女最容易被蠱惑，而婦女免不了都要生育，就以此為有罪，說這罪非要拜佛懺悔不可；於是家家婦女的錢，都充做功德費了。你常出入陰司，應當有所見聞，血池真的在哪裡？墮入血池的真的有誰？還要猶疑、追問嗎？」走無常的人後來常以此告訴別人，但竟無人相信他的話。這就是所謂的積重難返啊！

【原文】

帝王以刑賞勸人善，聖人以褒貶勸人善，刑賞有所不及，褒貶有所弗恤者，則佛以因果勸人善，其事殊，其意同也。緇徒執罪福之說誘脅愚民，不以人品邪正分善惡，而以佈施有無分善惡，福田之說興，瞿曇氏之本旨晦矣。聞有走無常者，以血盆懺經有無利益問冥吏，冥吏曰：「無是事也。夫男女構精，萬物化生，是天地自然之氣，陰陽不息之機也。化生必產育，產育必穢汙，雖賢媛淑母亦不得不然，非自作之罪也。如以為罪，則飲食不能不便溺，口鼻不能不涕唾，是亦穢汙，是亦當有罪乎？為是說者，蓋以最易惑者惟婦女，婦女所必不免者惟產育，以是為有罪，以是罪為非懺不可，而閨閣之財無不充功德之費矣。爾出入冥司，宜有聞見，血池果在何處，墮血池者果有何人，乃猶疑而問之歟？」走無常後以告人，人訖無信其言者。積重不返，此之謂矣。

(節錄自《閱微草堂筆記 卷九 如是我聞三》，紀昀著)

一善之報

獻縣某個捕吏，曾奉令捕捉大盜，把他擒獲了。大盜的妻子很漂亮，大盜乞求捕吏把他放了，願意把妻子獻給他，他沒有答應。後來捕吏因為貪贓要受斬刑。行刑前兩天，監獄的牆塌了，把他壓死了。獄卒葉某，因沒及早修理獄舍，被判重杖。在這以前，葉某夢見自己立在大堂下，聽堂上的官吏正在議論捕吏的案子。一個官員說：「一善不能掩千惡，千惡也不能掩一善。免罪是不能的，減刑就行了。」之後衙吏抱著文牘出來，葉某並不認識，仔細看那個官員，也不認識，這才明白這不是縣署。醒後偷偷地向捕吏道賀，認為他可以減刑不死了。不料神以保全他的首級為減刑。

人們估算，捕吏一生只幹了這一件善事，竟然得以免刑。天理昭昭，何曾不許人事後將功補過、行善贖罪啊！

【原文】

獻縣捕役某，嘗奉差捕劇盜，就縶矣。盜婦有色，盜乞以婦侍寢而縱之逃，某弗許。後以積蠹多贓坐斬。行刑前二日，獄舍牆圮，壓而死。獄吏葉某，坐不早葺治，得重杖。先是葉某夢身立堂下，聞堂上官吏論捕役事。官指揮曰：「一善不能掩千惡，千惡亦不能掩一善，免則不可，減則可。」既而吏抱牘出，殊不相識，諦視其官亦不識，方悟所到非縣署。醒而陰賀捕役，謂且減死；不知神以得保首領為減也。人計捕役生平，只此一善，而竟得免刑。天道昭昭，何嘗不許人晚蓋哉！

(節錄自《閱微草堂筆記 卷九 如是我聞三》，紀昀著)

九泉銜感

及孺愛先生說：他的僕人從鄰村飲酒歸來，醉倒在途中。醒來時，感到露水沾衣，月亮已經上了正南。伸懶腰的時候，他見一個人瑟縮著站在樹後，便問是誰。那人就說：「請君不要害怕，我是個鬼。因這一帶的群鬼喜歡捉弄醉人，我是前來為君看守的。」僕人問：「我們素不相識，為何能蒙受老兄的保護呢？」鬼說：「君難道忘了嗎？我死以後，有人給我妻子製造流言蜚語，君因不平，努力辯白這是誣陷，因此我在九泉之下非常感激。」說完話就消失了。

僕人沒來得及問他的姓名，也不記得自己曾經為人打抱不平。大概無意中的一句話，九泉之下已聽到了。可見，對於故意造謠的人，冥冥之中難道不會有人憤恨他嗎？

【原文】

汲孺愛先生言，其僕自鄰村飲酒歸，醉臥於路，醒則草露沾衣，月向午矣。欠伸之頃，見一人瑟縮立樹後，呼問為誰，曰：「君勿怖，身乃鬼也。此間群鬼喜嬲醉人，來為君防守耳。」問：「素昧生平，何以見護？」曰：「君忘之耶？我歿之後，有人為我婦造蜚語，君不平而白其誣，故九泉銜感也。」言訖而滅，竟不及問其為誰，亦不自記有此事。蓋無心一語，黃壤已聞。然則有意造言者，冥冥之中寧免握拳齧齒耶？

(節錄自《閱微草堂筆記 卷九 如是我聞三》，紀昀著)

圓光奇術

世上有一種圓光術：把一張白紙貼在牆上，焚燒符召來神仙，讓五、六歲的兒童來看。兒童必然會看到紙上突然出現一個大圓鏡，鏡中人物，一件件地顯示未來的事，就像古時的卦影術。不過卦影隱晦地顯示形象，而這種術則明確顯示人物形狀。龐鬥樞會這種法術，某生和龐關係很密切，他曾覬覦一個婦人，偷偷地請龐使用圓光術，看看他能否得到她。鬥樞驚訝地說：「做這種事，豈不褻瀆了鬼神？」某生不住地求他，龐不得以勉強燒化符，兒童注視了半天說：「見到一個亭子，中間有一張床，三娘子和一個少年坐在上面。」三娘子是某生的亡妾，某生正罵兒童瞎說，鬥樞大笑說：「我也見到了。亭中還有一個匾，兒童不識字罷了。」某生生氣地問是什麼字，龐說是：「己所不欲」四個字。某生默然不語，拂袖而去。

有人說，龐鬥樞焚化的不是符，他事先用吃的來哄兒童，教他說這些話。大概是這樣吧！雖然玩笑的過份，但主旨仍不失為規勸朋友改過。

【原文】

世有圓光術，張素紙於壁，焚符召神，使五六歲童子視之，童子必見紙上突現大圓鏡，鏡中人物歷歷，示未來之事，猶卦影也。但卦影隱示其象，此則明著其形耳。龐鬥樞能此術，某生素與鬥樞狎，嘗覬覦一婦，密祈鬥樞圓光，觀諧否。鬥樞駭曰：「此事豈可瀆鬼神！」固強之。不得已勉為焚符，童子注視良久，曰：「見一亭子，中設一榻，三娘子與一少年坐其上。」三娘子者，某生之亡妾也。方詬責童子妄語，鬥樞大笑曰：「吾亦見之，亭中尚有一匾，童子不識字耳。」怒問：「何字？」曰：「『己所不欲』四字也。」某生默然拂衣去。或曰：「鬥樞所焚實非符。先以餅餌誘童子，教作是語。」是殆近之。雖曰惡謔，要未失朋友規過之義也。

(節錄自《閱微草堂筆記 卷九 如是我聞三》，紀昀著)

亡父戒訟

堂伯君章公說過：明朝青縣的張公，是十世祖贊祁公的嶽公。他曾和鄉人相約，連名控告縣裏的吏員。張公騎馬前往，經過祖墳前，一陣旋風直撲馬首，馬受驚跳起，他被摔下地，同去的人將他抬了回來。回到家中後，寒熱病發作，一會兒昏迷，一會兒清醒，迷迷糊糊中，好像見到了鬼。家人正要去請巫師來禳解，張公忽然坐了起來，發出他已死去的父親的聲音說：「你不要祈禱，撲你馬的就是我。凡是訴訟都沒有益處。假如沒有道理，有什麼可訴訟的呢？假如有道理，是非自有公論，人人都同情你，這就是勝利，何必要訴訟呢？況且告差役告吏員，禍患尤其厲害：訴訟打敗了，禍在眼前；僥倖打勝了，做官的有來有去，而這種人根生土長，他們的子孫肯定要報復，禍在日後。因此，我才來攔住你。」說完，張公又躺下來，汗如雨下。等到再醒來，病一下子就痊癒了。

後來，連名上訴的人都遭了殃，才知道這不是說胡話。此事是堂伯從伯祖湛元公那裏聽來的。湛元公一生沒和人打過官司，大概是恪守這個訓誡吧！

【原文】

從伯君章公言，前明清縣張公，十世祖贊祁公之外舅也。嘗與邑人約連名訟縣吏，乘馬而往。經祖墓前，有旋風撲馬首，驚而墮。從者舁以歸，寒熱陡作，忽迷忽醒，恍惚中似睹鬼物。將延巫禳解，忽起坐作其亡父語曰：「爾忽祈禱，撲爾馬者我也。凡訟無益，使理曲，何可證？使理直，公論具在，人人為扼腕，是即勝矣，何必訟？且訟役訟吏，為患尤大，訟不勝，患在目前；幸而勝，官有來去，此輩長子孫，必相報復，患在後日。吾是以阻爾行也。」言訖，仍就枕，汗出如雨，比睡醒則霍然矣。既而連名者皆敗，始信非譫語也。此公聞於伯祖湛元公者，湛元公一生未與人涉訟，蓋守此戒雲。

(節錄自《閱微草堂筆記 卷九 如是我聞三》，紀昀著)

夙冤怨懟

家奴劉琪養了一頭牛、一隻狗。牛看見狗就用角抵，狗看見牛就用牙齒咬，經常鬥得頭破血流。然而奇怪的是，牛只看見這只狗就用角抵，而看見其他的狗則不這樣做，狗也只看見這頭牛才用牙齒咬，看見其他的牛也不這樣。後來把它們分開，拴在兩個不同的地方。牛有時聽到狗的聲音，狗有時聽到牛的聲音，都抬頭瞪眼的。後來先父姚安公在戶部作官，我跟隨著他一起到了京城，不知道這兩頭動物究竟怎麼樣了。有人說：「禽獸不能說話，但都能記得前生。這頭牛和這只狗，大概就是佛經裏所說的，前世冤家今世相逢吧？」

我認為夙冤的說法是確鑿無疑的。但所謂的能記起前生，則不一定。親戚中有姑嫂二人互相厭惡的。嫂子與其他小姑子都能和睦相處，唯獨和這個小姑子仇人一般；小姑子與其他嫂子都能和睦相處，唯獨和這個嫂子仇人一般。難道這二人也能記得前生的冤仇嗎？

大抵而言，相互厭惡怨恨的念頭，根源在於各自的性情喜惡不同，一旦碰上，就像相反的藥，即使是枯根朽草，本身沒有知覺，彼此的氣味就能激發相鬥。因果互相牽連糾纏，沒有什麼作為不會受到報應的。而人的一生也不過眨眼就過去了，何必為了一些小事而糾纏不清呢？

【原文】

奴子劉琪，畜一牛一犬，牛見犬輒觸，犬見牛輒噬，每鬥至血流不止。然牛惟觸此犬，見他犬則否；犬亦惟噬此牛，見他牛則否。後繫至兩處，牛或聞犬聲，犬或聞牛聲，皆昂首瞑視。後先姚安公官戶部，餘隨至京師，不知二物究竟如何也。或曰：「禽獸不能言者，皆能記前生。此牛此犬，殆佛經所謂夙冤，今尚相識歟？」餘謂夙冤之說，鑿然無疑；謂能記前生，則似乎未必。親串中有姑嫂相惡者，嫂與諸小姑皆睦，惟此小姑則如仇；小姑與諸嫂皆睦，惟此嫂則如仇，是豈能記前生乎？蓋怨毒之念，根於性識，一朝相遇，如相反之藥，雖枯根朽草，本自無知，其氣味自能激鬥耳。因果牽纏，無施不報，三生一瞬，可快意於睚眥哉。」

(節錄自《閱微草堂筆記 卷九 如是我聞三》，紀昀著)

告世之饕餐者

瑪納斯有個流放犯的妻子，入山樵采野物，突然被強盜劫獲。強盜是額魯特的流民，沒有首領，也沒部族，或許幾十人為一夥，或許幾人為一夥。他們出沒深山樹叢，遇到飛禽吃飛禽，遇到野獸吃野獸，遇到活人則吃人肉。婦人既落盜手，被剝去衣服，捆在了樹上。強盜們在一旁點起篝火，打算一塊塊從婦人身上割肉烤燒，美美飽食一頓。他們才從婦人左股上割下一塊肉，忽然聽到一聲火槍響，頓時人語喧嘩，眾多的馬蹄聲像鼓鳴一樣震動了林穀。強盜們以為大隊官兵圍追過來，沒顧得上烤肉，扔下婦人和火堆，都慌忙逃遁了。

原來，軍營的士卒放馬，偶爾用鳥槍射擊野雞，竟誤中馬尾。一匹馬橫蹦亂跳起來，群馬皆驚，紛紛向深山狂奔，士卒高聲呐喊著追馬，無意中嚇跑強盜，救了婦人一命。假設他們遲到片刻，這個婦人就血肉狼藉了，這豈不是好像有什麼神靈，暗中促使他們這樣做的嗎？

從此以後，這個死裏逃生的婦人便持了長齋，一次，她對人說：「我並非要敬佛求福。天下的痛苦，沒有超過割肉的；天下的恐怖，也沒有超過被捆起來等待割肉的。我每次見到屠宰動物，就會想起自身曾經受過的痛苦和恐怖；想到那些被宰的眾生，痛苦和恐怖，也必然像我當初的情景一樣。因此，我也就咽不下去了。」這番話，也可以用以告誡世上那些貪婪食肉的人。

【原文】

瑪納斯有遣犯之婦，入山採樵，突為瑪哈沁所執。瑪哈沁者，額魯特之流民，無君長，無部族，或數十人為隊，或數人為隊，出沒深山中，遇禽食禽，遇獸食獸，遇人即食人。婦為所得，已褫衣縛樹上，熾火於旁。甫割左股一臠，忽聞火器一震，人語喧闐，馬蹄聲殷動林穀，以為官軍掩至，棄而遁。蓋營卒牧馬，偶以鳥槍擊雉子，誤中馬尾。一馬跳擲，群馬皆驚，相隨逸入萬山中，共譟而追之也。使少遲須臾，則此婦血肉狼藉矣。豈非若或使之哉？婦自此遂持長齋，嘗謂人曰：「吾非佞佛求福也。天下之痛苦，無過於臠割者；天下之恐怖，亦無過於束縛以待臠割者。吾每見屠宰，輒憶自受楚毒時。思彼眾生，其痛苦恐怖，亦必如我，固不能下嚥耳。」此言亦可告世之饕餐者也。

(節錄自《閱微草堂筆記 卷九 如是我聞三》，紀昀著)

龐鬥樞言

道士龐鬥樞，雄縣人。曾到獻縣高鴻臚家作客。先父姚安公年幼時，看到他手撮棋子布在桌上，中間橫斜連帶，看不太清楚；週邊有八個門，則井然可數。抓一小鼠，從生門放進去，能曲曲折折地找到縫隙鑽出來；若從死門放進去，則在裏面轉一整天也出不來。由此相信，魚腹浦的八陣圖，決不是虛構出來的。

但鬥樞說，這只不過是遊戲罷了。至於國家的興亡，因天命而定；戰鬥的勝敗，因人的謀略而定。一切方術，都起不了作用。從古到今，有靠星相之術而成就事業的嗎？就是像符咒魘魅之術，世間很流行，也頗有些靈驗的時候。但在數千年來，戰爭割據的時代，那時方術難道就失傳了嗎？也沒聽說過哪個皇帝、哪個大王、哪個將軍、哪個丞相死于敵國的詛咒魘魅，其他就可以推想而知了。姚安公說：「這番話不是方士能說得出的，這個道理也不是方士所能理解的。」

【原文】

道士龐鬥樞，雄縣人，嘗客獻縣高鴻臚家。先姚安公幼時，見其手撮棋子布幾上，中間橫斜縈帶，不甚可辨，外為八門，則井然可數。投一小鼠，從生門入，則曲折尋隙而出，從死門入，則盤旋終日，不得出。以此信魚腹陣圖，定非虛語。然鬥樞謂此特戲劇耳。至國之興亡，繫乎天命，兵之勝敗，在乎人謀，一切術數，皆無所用。從古及今，有以壬遁星禽成事者，即如符咒厭劾，世多是術，亦頗有驗時。然數千年來，戰爭割據之世，是時豈竟無傳，亦未聞某帝某王某將某相死於敵國之魘魅也。其他可類推矣。姚安公曰：「此語非術士所能言，此理亦非術士所能知。」

(節錄自《閱微草堂筆記 卷九 如是我聞三》，紀昀著)

神不憒憒

和我同科取中的鍾上庭說：他在甯德做官時，有個幕友得了急病。正在服藥，恍惚中看見二鬼對他說：「冥司中的某件獄案，一直等君前往對質，可以不用服藥了。」幕友問：「這件獄案已經五十多年了，怎麼現在還沒結束？」說：「冥司的法律最嚴厲，可是執行起來也最謹慎。一旦涉及疑點，雖然明知事實真相，如果證人不出庭作證，拖多久也不能定案。因此往往一拖就是幾十年。」幕友問：「這樣，那豈不是拖延時間，牽累當事人了嗎？」鬼說：「這種情況僅占千萬分之一，不是常有的。」當天夜晚，幕友果然死去。

由此看來，因果報應有時不靈驗，或許是由於這個緣故吧？還有，小說的記載中，有許多生魂前往冥司對質的，或許是定案的遲早，要各自根據案情的輕重緩急吧？總之，定案雖有早晚的差別，但神靈是絕不會糊塗，這是確鑿無疑的。

【原文】

同年鍾上庭言，官寧德日，有幕友病亟。方服藥，恍惚見二鬼曰：「冥司有某獄待君往質，藥可勿服也。」幕友言：「此猶已五十餘年，今何尚未了？」鬼曰：「冥司法至嚴，而用法至慎，但涉疑似，雖明知其事，證人不具，終不為獄成，故恒待至數十年。」問：「如是，不稽延拖累乎？」曰：「此亦千萬之一，不恒有也。」是夕果卒。然則果報有時不驗，或緣此歟？又小說所載，多有生魂赴鞫者，或宜遲宜速，各因其輕重緩急歟？要之早晚雖殊，神理終不憒憒，則鑿然可信也

(節錄自《閱微草堂筆記 卷九 如是我聞三》，紀昀著)

長春降仙

李芍亭家扶乩降仙，那乩仙自稱是邱長春。當乩仙懸筆寫字，比風雨還快，字體像張旭、懷素的狂草。有人拜求丹方，乩詞稱：「神仙有丹訣，沒有丹方。丹方是燒煉金石的手段。《參同契》裏提到爐鼎鉛汞，都是托名，並非講燒煉。方士們加以附會歪曲，結果貽害無窮。因為金石本身燥烈，加上火力，陽氣激蕩，使血脈膨脹，所以筋骨氣力好像倍加強壯。但這是消耗元氣，留下的禍根也深。看那些養花的人，用硫黃培在樹的根部，在嚴寒時能吐蕊開花。但盛開之後，那樹肯定枯死。因為熱量在下蒸騰，其精華就從上面湧出，精華湧盡就馬上枯槁了。你何必為放縱數年之欲，而拋棄千金之軀呢？」那人嚇得趕緊起身。後來，芍亭將此事告訴田白岩，白岩說：「乩仙大都是托名。但這位仙人能說出這樣的話，也許真是邱長春吧！」

【原文】

李芍亭家扶乩，其仙自稱邱長春，懸筆而書，疾於風雨，字如顛素之狂草。客或拜求丹方，乩判曰：「神仙有丹訣，無丹方，丹方是燒煉金石之術也。《參同契》爐鼎鉛汞，皆是寓名，非言燒煉。方士轉相附會，遂貽害無窮。夫金石燥烈，益以火力，亢陽鼓蕩，血脈僨張，故筋力似倍加強壯，而消鑠真氣，伏禍亦深。觀藝花者，培以硫黃，則冒寒吐蕊，然盛開之後，其樹必枯。蓋鬱熱蒸於下，則精華湧於上，湧盡則立槁耳。何必縱數年之欲，擲千金之軀乎？」其人悚然而起。後芍亭以告田白巖，白巖曰：「乩仙大抵皆託名，此仙能作此語，或真是邱長春歟？」

(節錄自《閱微草堂筆記 卷九 如是我聞三》，紀昀著)

佛法懺悔

紀曉嵐說：蔡必昌太守曾經辦過陰間的案子。某一次，朱石君中丞問如果以佛法觀點來看，懺悔有沒有好處。蔡說：「一般的冤仇，佛祖可以給原告有個好的處理，他得到想要的，怨仇自然就化解了，就如同人世間的調解平息。至於說重大的罪孽或深刻的冤仇，不是人間可以調解平息的，那也不是在佛祖面前懺悔就可以平息的。釋迦牟尼也沒有什麼辦法」。

這些話平易而有道理。儒家說佛法肯定沒有，佛家說種種罪惡佛法都能消除，兩者看來都有不當之處。

【原文】

蔡太守必昌，嘗判冥事。朱石君中丞問：「以佛法懺悔，有無利益？」蔡曰：「尋常冤譴，佛能置訟者於善處，彼得所欲，其怨自解，如人世之有和息也；至重業深仇，非人世所可和息者，即非佛所能懺悔，釋迦牟尼亦無如之何。」斯言平易而近理。儒者謂佛法為必無，佛者謂種種罪惡皆可消滅，蓋兩失之。

(節錄自《閱微草堂筆記 卷九 如是我聞三》，紀昀著)