說好話 做好事 存好心｛隨緣消舊業，莫更造新殃｝

輕佻受懲

交河人及友聲說：有個農家之子，頗為輕佻。有一次，他在路上遇到了鄰村的一位女子，就站下來傻呆呆地盯著人家，嘻皮笑臉地打算上前挑逗。正巧，有幾位到田間送飯的人約那女子一同回家，他也只好作罷。過了幾天，他又在途中與那女子相遇。那女子騎在一頭小母牛背上，一邊走，一邊回頭看他，目光中流露出絲絲情意。農家子驚喜萬分，急忙尾隨而行。當時，正是下過一場大雨之後，遍野都是積水，可小母牛卻行走如飛。農家子緊緊跟隨，一路坷坷絆絆，頻頻跌跤，渾身上下沾滿了泥水。好不容易到了那女子的家門外，他累得幾乎快要斷氣兒了。等到女子從牛背上下來，農家子忽然覺得她模樣有些不對勁兒，仔細一看，原來是個老頭子。他驚疑不定，恍恍惚惚仿佛是在夢中。那老頭子見他在一旁呆立，奇怪地問：「你是什麼人，到此有何貴幹？」他無言以對，只好詭稱自己迷了路，然後，慌忙轉身，踉踉蹌蹌逃回了家。第二天，他家門前的一棵老柳樹，被削去了三尺多長的一塊樹皮，露出的白色樹幹上，寫著幾個大字道：「私窺貞婦，罰行泥濘十里。」他這才知道，自己是被鬼魅戲弄了。鄰居們對此事感到奇怪，一再追問，他見瞞不住，只好照實講了事情的經過，最後，挨了老爹幾次狠打。他悔恨不已，從此竟然改邪歸正。鬼魅此行雖屬惡作劇，卻也不失為明智之舉。

友聲又說：有個人看見一隻狐狸睡在樹下，就拋擲瓦片打它，沒有打中。瓦片掉在地上，「嘩啦」一聲摔碎了，狐狸被這聲音驚醒，一溜煙逃走了。這人若無其事地向家中走去，一進院門，忽然發現自己的媳婦吊在樹上。他驚恐萬分，大聲呼救。他的媳婦由屋內狂奔而出，而樹上吊著的那人卻不見了。只聽屋簷上有人大笑道：「讓你也吃一驚。」這個故事，足以使輕佻隨便之徒引以為戒了。

【原文】

交河及友聲言，有農家子，頗輕佻。路逢鄰村一婦，佇目睨視。方微笑挑之，適有饁者同行，遂各散去。閱日，又遇諸途，婦騎一烏牸牛，似相顧盼。農家子大喜，隨之。時霖雨之後，野水縱橫，牛行沮洳中甚速。沾體濡足，顛躓（音致。噘也。）者屢，比至其門，氣殆不屬。及婦下牛，覺形忽不類；諦視之，乃一老翁。恍惚驚疑，有如夢寐。翁訝其癡立，問：「到此何為？」無可置詞，詭以迷路對。踉蹌而歸。次日，門前老柳削去木皮三尺餘，大書其上，曰：「私窺貞婦，罰行泥濘十裏。」乃知為魅所戲也。鄰裏怪問，不能自掩，為其父箠幾殆。自是愧悔，竟以改行。此魅雖惡作劇，即謂之善知識可矣。友聲又言，一人見狐睡樹下，以片瓦擲之，不中。瓦碎有聲，狐驚躍去。歸甫入門，突見其婦縊樹上，大駭呼救。其婦狂奔而出，樹上縊者已不見。但聞簷際大笑曰：「亦還汝一驚。」此亦足為挑達者戒也。

(節錄自《閱微草堂筆記 卷十六 姑妄聽之二》，紀昀著)

舉子發狂

癸丑年會試時，陝西的一位舉人，在考試的號舍裏碰到了鬼，突然發狂。大家把他扶出，回到住處，那鬼也跟了出來。舉人自己用頭撞牆壁，頭皮和頭骨都撞破了。於是躲到外城，那鬼又跟到外城，結果舉人用刀自殺而死。還沒死時，他寫了一張紙條給友人，上面是「天網恢恢，疏而不漏」八個字。雖然不知道到底為了什麼事，但這屬冤孽報應，則是肯定無疑的。

【原文】

癸醜會試，陝西一舉子於號舍遇鬼，驟發狂疾。眾掖出歸寓，鬼亦隨出，自以首觸壁，皮骨皆破。避至外城，鬼又隨至，卒以刃自刺死。未死間手書片紙，付其友，乃「天網恢恢，疏而不漏」八字。雖不知所為何事，其為冤報則鑿鑿矣。

(節錄自《閱微草堂筆記 卷十六 姑妄聽之二》，紀昀著)

孝子賣藥

我十一、二歲時，聽堂叔燦若公說：老家有個姓齊的人，因犯了罪，被罰前往黑龍江戍守邊關，已經死在那裏幾年了。他的兒子長大後，想把父親的遺骨遷回老家，可家境貧寒，不能如願，為此，他終日憂愁不已。一天，他偶然得到了幾升豆子，於是眉頭一皺，計上心來。他把豆子研成細末，用水摶成丸，外面掛了一層赭石色，看上去像是藥丸。然後，他帶著假藥丸，謊稱賣藥的奔赴黑龍江，一路上，就靠騙幾文錢糊口。可也怪了，沿途凡吃了他的藥的，即便是重病也會立即痊癒。於是人們爭相轉告，使他的藥賣出了好價格，終於，他靠著賣藥的錢到達了戍地，找到了父親的遺骨，用一個匣子裝好，然後背著匣子踏上歸程。

歸途中，他在叢林裏碰上了三個強盜，慌忙之中，丟棄了錢財，只背著骨匣奔跑。強盜以為匣子裏裝有寶物，就追上去抓住了他。等打開匣子見到骨骸，感到十分奇怪，就問他是怎麼回事。他哭著把事情經過說了一遍。強盜聽了後，深受感動，不僅退回他的財物，還贈了他一些銀錢。他急忙拜謝。忽然，一個強盜頓足大哭道：「這人如此孱弱，尚能歷盡艱辛，到千里之外尋找父親的遺骨。我這個堂堂男子漢，自命英雄豪傑，反而做不到啊 !諸位保重。我也要到甘肅去收父親的遺骨了。」說完，他揮了揮手，奔西方而去。他的同夥呼喊他，請他回家與妻子告別，他連頭也沒回，這是被孝子的行為深深感動的結果啊！

可惜，人心不古，世風日下，齊某之子的義行未能流傳開來。我曾作《灤陽消夏錄》諸書，也忘掉收錄了。癸丑年三月三日，我住在海澱值班的地方，偶然想起了這件事，便記錄下來，以補充地方誌記載中的遺漏。這或許是因為孝子的德性埋沒，他的靈魂沒有泯滅，所以暗暗提醒了我吧？

【原文】

餘十一二歲時，聞從叔燦若公言，裏有齊某者，以罪戍黑龍江，歿數年矣。其子稍長，欲歸其骨，而貧不能往，恒蹙然如抱深憂。一日，偶得豆數升，乃屑以為末，水摶成丸，衣以赭土，詐為賣藥者以往，姑以紿取數文錢供口食耳。乃沿途買其藥者，雖危症亦立癒，轉相告語。頗得善價，竟藉是達戍所，得父骨，以篋負歸。歸途於窩集遇三盜，急棄其資斧，負篋奔。盜追及，開篋見骨，怪問其故。涕泣陳述。共憫而釋之，轉贈以金。方拜謝間，一盜忽擗踴大慟曰：「此人孱弱如是，尚數千裏外求父骨。我堂堂丈夫，自命豪傑，顧乃不能耶？諸君好住，吾今往肅州矣！」語訖，揮手西行。其徒呼使別妻子，終不反顧。蓋所感者深矣！惜人往風微，無傳於世。余作《灤陽消夏錄》諸書，亦竟忘之。癸醜三月三日，宿海澱直廬，偶然憶及，因錄以補志乘之遺。儻亦潛德未彰，幽靈不泯，有以默啟餘衷乎？

(節錄自《閱微草堂筆記 卷十六 姑妄聽之二》，紀昀著)

天地無心

有位知州大人，由於貪婪專橫被朝廷處決。他死後，州裏的百姓紛紛傳說，知州大人在陰間受到種種報應，這種傳聞流傳很廣，多得無法記錄。我認為，這是百姓們心中不平，編出故事來發洩怨恨的。而我已去世的兄長晴湖說：「天地本無心，他們對官吏的獎懲，要根據百姓的反映；百姓的言論是這樣，那位知州大人自然十分危險了！」

【原文】

有州牧以貪橫伏誅。既死之後，州民喧傳其種種冥報，至不可殫書。余謂此怨毒未平，造作訛言耳。先兄晴湖則曰：「天地無心，視聽在民。民言如是，是亦可危也已。」

(節錄自《閱微草堂筆記 卷十五 姑妄聽之一》，紀昀著)

留此錮習，適以自戕

宋代人詠蟹詩說：「水清詎免雙螯黑，秋老難逃一背紅」以借喻貪婪必定要垮臺。不過別的動物用來做菜，不過是刀下一死而而已，唯有螃蟹則被活活地放在鍋裏，慢慢地蒸死。從剛開鍋到蒸熟，最快也得幾刻鍾。所遭受痛苦慘烈，真是求死不得。我想若不是罪孽深重，不會投生成為螃蟹。

傳說趙宏燮任直隸巡撫時（當時直隸還沒有設總督）。一天夜裏，夢見家中幾十個已經死去的僮僕媼婢，在階下跪了一圈，都叩頭喊饒命。說我們活著時受豢養之恩，卻互結朋黨，蒙蔽主人。時間一長，這種朋黨關係牽枝拖蔓，根深蒂固，已成牢不可破的局面。即便稍有敗露，也眾口一詞，巧妙地加以解脫，即使主人心中知道是怎麼回事，也無可奈何。之後又暗中作梗，假使不能合我們的意，則一件事也辦不成。因為這些罪惡，我們被投生為水族，使我們世世受蒸煮的痛苦。明天主人膳食中的螃蟹，就是我們的後身，因此請求寬宥。趙宏燮本來就仁慈，天亮後，他把夢告訴了廚師，叫他把螃蟹扔到水裏放生，並為這些螃蟹設道場超度他們。

當時，正值秋蟹肥美之際，供給巡撫的螃蟹尤其好。奴僕們都偷偷地笑著說：「這老頭子狡猾，編出這一套來嚇唬人，我們哪能受騙上當？」於是，他們就像春秋時子產的手下一樣，把螃蟹都煮來吃了，然後報告說放掉了。他們又私吞了給亡靈做道場超度的錢，回報說已做完了道場。趙宏燮始終被蒙在鼓裏。這些奴僕們作奸，當然是他們的本性。那數十個已死的奴僕媼婢，留傳下這種惡習，恰恰害了自己。「請君入甕」，自作自受，就是這個意思吧！

【原文】

宋人詠蟹詩曰：「水清詎免雙螯黑，秋老難逃一背紅。」借寓朱勔之貪婪必敗也。然他物供庖廚，一死焉而已。惟蟹則生投釜甑，徐受蒸煮，由初沸至熟，至速亦逾數刻，其楚毒有求死不得者。意非夙業深重，不墮是中。相傳趙公宏燮官直隸巡撫時（時直隸尚未設總督。），一夜，夢家中已死僮僕媼婢數十人，環跪階下，皆叩額乞命，曰：「奴輩生受豢養恩，而互結朋黨，蒙蔽主人，久而枝蔓牽纏，根柢生固，成牢不可破之局。即稍有敗露，亦眾口一音，巧為解結，使心知之而無如何。又久而陰相掣肘，使不如眾人之意，則不能行一事。坐是罪惡，墮入水族，使世世罹湯鑊之苦。明日主人供膳蟹，即奴輩後身，乞見赦宥。」公故仁慈，天曙，以夢告司庖，飭舉蟹投水，且為禮懺作功德。時霜蟹肥美，使宅所供，尤精選膏腴。奴輩皆竊笑曰：「老翁狡獪，造此語怖人耶！吾輩豈受汝紿者？」竟效校人之烹，而以已放告；又乾沒其功德錢，而以佛事已畢告。趙公竟終不知也。此輩作姦，固其常態；要亦此數十僮僕婢媼者，留此錮習，適以自戕。請君入甕，此之謂歟。

(節錄自《閱微草堂筆記 卷十五 姑妄聽之一》，紀昀著)

李生夫妻

李太白有首詩說：「徘徊映歌扇，似月雲中見。相見不相親，不如不相見」。這是寫那些尋花問柳的人。普通人家的夫妻有相互分離阻隔，卻天天見面的，那就不知道是什麼因果造成的了。

郭石洲說：河南有個李生，娶妻才十多天，母親就病了。夫妻倆輪換守護照料，一直忙了七八個月，沒有脫衣在床上好好休息過。母親死後，他們又嚴格遵照禮法，丈夫三年不進房與妻同宿。後來他們窮得過不下去。只好投靠妻子的娘家，娘家也僅僅能維持溫飽，房子也不多，只能打掃一間屋給他們住。還不到一個月，岳母的弟弟要到很遠的地方去給人做家庭教師，把老娘送到姐姐家。沒有地方安置，只好把老太太與李生的妻子安排在一間房裏住，李生則在書房中搭了一個鋪。夫妻倆只在早晨和晚上同桌吃飯而已。這樣過了兩年，李生到京城去想找一條出路，岳父也帶著全家到江西，去給官府做幕僚。

後來，李生接到岳父的來信，說妻子已死，李生感到非常悲傷。後來李生越來越混不下去了，又搭別人的船南下，到江西投靠岳父。而他的岳父已經換了主人，並隨新的主人到另外的地方去了。李生無地安身，只好賣字度日。一天，在街上遇到一個長得雄壯魁梧的好漢，那人拿起李生寫的字看了看，說：「你的字寫得很好，三、四十兩銀子一年，替人照管檔書信之類的事，你願意幹嗎？」李生喜出望外，便與那好漢一起上船。只見煙水茫茫，不知到了什麼地方。到那好漢的家後，招待供應也很豐盛。及看那些需要起草回答的書信，原來主人是綠林強盜。李生無可奈何，只好暫且安身。他擔心以後會有麻煩，於是謊報了自己的籍貫姓名。那主人既豪爽又生活奢侈，歌妓很多，也不大注意避開男客。他家每次有歌舞表演，都邀李生一起觀賞。李生偶爾見到一個歌妓特別像自己的妻子，懷疑她是鬼；那歌妓也總是朝李生看，好像曾經認識，然而兩人卻不敢相互說一句話。原來，他岳父帶家人乘船去江西時，正好遭到這個強盜搶劫，見李生的妻子長得很漂亮，便一起搶走了。他岳父認為這是醜事，於是急忙買了一副薄棺材，聲稱女兒受傷已死，假裝哭泣收殮，然後帶回去了。這女人怕死，因此已失身，成為強盜眾多侍妾中的一個，所以兩人得以在強盜家相遇。但李生因相信自己的妻子已死，女人又不知道李生已經改了姓名，兩人都懷疑只是長相相似，因此，相見卻沒有相認。大約過那麼三、五天，兩人必定見面，見慣了，也就不再你我對看了。這樣過了六、七年。

有一天，強盜對李生說：「我的事要敗露了。你是個讀書人，不必一起遭難。這裏是黃金五十兩，你可帶著，藏在某個地方的蘆葦叢裏，等來追捕我們的兵退走了，你趕緊找一隻漁船乘著回家。這地方的人都認識你，不必擔心他們不送你」。說完，揮手讓李生快去藏起來。不一會，只聽得外面喊殺聲響成一片，接著聽到一些人高聲傳報說：「強盜已經全部乘船跑掉了，就查封沒收強盜的錢財、女人吧」。當時天色已暗，李生借著火光偷偷望去，只見那些歌妓都披散頭髮，被剝去了上衣，雙手反綁，用繩子系在脖子上，連成一串，被用鞭子趕著走，而那個像自己妻子的歌妓也在裏面。她驚慌恐懼，渾身發抖，顯得非常可憐。第二天，島上一個人也沒有了，李生獨自呆呆地站在水邊，過了很久，忽然有個人駕著一隻小船過來，叫道：「您就是某某先生吧，我們大王沒事了，我現在就送您回去」。過了一天一夜，就到了岸邊，李生擔心有人查問，於是帶著金子往北走。到了老家所在的地方，他岳父也先已回家，於是李生仍住在他家，賣掉隨身帶回的金子，生活漸漸寬裕起來。

他想起與妻子深深相愛，但結婚十年，同寢的時間總共不到一個月。現在家產稍寬裕一些了，不忍心讓妻子用薄薄的棺材埋著，打算換一副優質木料做的棺材，同時，也想再看看妻子的遺骨，也算是夫妻一場的情分。岳父盡力阻止，李生也不聽。岳父無奈，只好說明真相。李生急忙日夜兼程趕到南昌，希望能與妻子破鏡重圓。但上次被官府俘獲的歌伎早已分賞，李生的妻子不知流落到哪里去了。李生每回憶起兩人六、七年間近在咫尺，卻好似相隔千里的情景，就惝然若失。又回憶妻子被俘時遭捆綁鞭打的情形，不知那以後遭到淩辱折磨又是什麼樣子，往往傷心腸斷。李生從此不再娶妻，聽說後來竟作了和尚。

戈芥舟老先生說：「這事真可以編一個傳奇劇本，只可惜沒有結局，與那《桃花扇》一樣。雖然文學作品的韻味，往往就在那似了未了的結尾，有如錢起的詩所寫的：『曲終人不見，江上數峰青』——山水的韻味，正在那若有若無、浩渺無窮的煙波中，但李生夫婦之事這樣收場，終究不免使人感到惆悵」。

【原文】

太白詩曰：「徘徊映歌扇，似月雲中見；相見不相親，不如不相見」。此為冶遊言也。人家夫婦有睽離阻隔，而日日相見者，則不知是何因果矣。郭石洲言，中州有李生者，娶婦旬餘而母病，夫婦更番守侍，衣不解結者七八月。母歿後，謹守禮法，三載不內宿。後貧甚，同依外家。外家亦僅僅溫飽，屋宇無多，掃一室留居。未匝月，外姑之弟遠就館，送母來依姊。無室可容，乃以母與女共一室，而李生別榻書齋，僅早晚同案食耳。閱兩載，李生入京規進取，外舅亦攜家就幕江西。後得信，雲婦已卒。李生意氣懊喪，益落拓不自存，仍附舟南下覓外舅。外舅已別易主人，隨往他所。無所棲托，姑賣字餬口。一日，市中遇雄偉丈夫，取視其字曰：「君書大好，能一歲三四十金，為人書記乎？」李生喜出望外，即同登舟。煙水渺茫，不知何處。至家供張亦甚盛，及觀所屬筆劄，則綠林豪客也。無可如何，姑且依止。慮有後患，因詭易裏籍姓名。主人性豪侈，聲伎滿前，不甚避客。每張樂必召李生。偶見一姬酷肖其婦，疑為鬼。姬亦時時目李生，似曾相識。然彼此不敢通一語。蓋其外舅江行，適為此盜所劫，見婦有姿首，並掠以去。外舅以為大辱，急市薄槥，詭言女中傷死，偽為哭斂，載以歸。婦憚死失身，已充盜後房。故於是相遇。然李生信婦已死，婦又不知李生改姓名，疑為貌似，故兩相失。大抵三五日必一見，見慣亦不復相目矣。如是六七年。一日，主人呼李生曰：「吾事且敗，君文士，不必與此難。此黃金五十兩，君可懷之，藏某處叢荻間。候兵退，速覓漁舟返，此地人皆識君，不慮其不相送也」。語訖，揮手使急去伏匿。未幾，聞哄然格鬥聲。既而聞傳呼曰：「盜已全隊揚帆去，且籍其金帛婦女！」時已曛黑，火光中窺見諸樂伎皆披髮肉袒，反接繫頸，以鞭杖驅之行。此姬亦在內，驚怖戰慄，使人心惻。明日，島上無一人，癡立水次。良久，忽一人棹小舟呼曰：「某先生耶？大王故無恙，且送先生返」。行一日夜，至岸。懼遭物色，乃懷金北歸，至則外舅已先返。仍住其家。貨所攜，漸豐裕。念夫婦至相愛，而結褵十載始終無一月共枕席，今物力稍充，不忍終以薄槥葬。擬易佳木，且欲一睹其遺骨，亦夙昔之情。外舅力沮不能止，詞窮吐實。急兼程至豫章，冀合樂昌之鏡。則所俘樂伎，分賞已久，不知流落何所矣。每回憶六七年中，咫尺千里，輒惘然如失。又回憶被俘時，縲紲鞭笞之狀，不知以後摧折，更復若何，又輒腸斷也。從此不娶。聞後竟為僧。戈芥舟前輩曰：「此事竟可作傳奇，惜末無結束，與《桃花扇》相等。雖曲終不見，江上峰青，緜邈含情，正在煙波不盡，究未免增人怊悵耳」。

(節錄自《閱微草堂筆記 卷十五 姑妄聽之一》，紀昀著)

不為己甚

《孟子》說孔子不做過火的事，這豈是僅僅為了防止矯枉過正？聖人的考慮很深遠。老子說：「民不怕死，以死威脅又有什麼用？」

實際上，民不是不怕死，而到了自知必死時才不怕死。到了不怕死的時候，則什麼事都幹得出來。小時，聽說某大戶被盜賊搶劫，大戶懸賞捉拿，半年多就都逮捕歸案了，並都被判了死刑。大戶極恨這些盜賊，拿出許多錢來賄賂獄卒，想盡各種方式折磨罪犯。以致他們站也站不了，躺也躺不下。還把他們綁著不讓去廁所，以致褲子裏蛆蟲蠕動，爬滿大腿。但是並不斷絕他們的飲食，好讓他們不死不活地受罪。盜賊因此極恨這個大戶，便私下裏計議，強搶財物，按律法不分首從都要處死；輪姦婦女，不論首從也都要處死。兩罪同犯，也不過一死而已，決不會被碎屍萬段。於是在審訊時，供稱曾把大戶家的女人都侮辱了。官府雖然不是他們說什麼便記錄什麼，但這幾個盜賊供認不諱，大家也都聽見了，此話不免就傳揚開來。與這家大戶不睦的，又進而附合說，盜賊被判了死刑，已足夠抵罪的了，這大戶卻不惜重金賄賂，千方百計地折磨他們。大戶恨之入骨，正是因為這個原因。人們說得有根有據，這事就更難辨真偽了。大戶家受到這種玷污，後悔也來不及了。

盜賊伏法，不能怨大戶，即便被拷打審訊、戴著枷鎖關押著，也不能怨大戶。這是依法辦事。在律法之外百般加以虐待，他們當然心中不甘。用石頭打石頭，力量過大必會反彈回來。只圖一時的痛快，而受百世的玷污，難道不是做事過火之故嗎？聖人的考慮是真夠深遠的啊！

【原文】

「仲尼不為己甚」，豈僅防矯枉過直哉？聖人之所慮遠也。老子曰：「民不畏死，奈何以死畏之。」夫民未嘗不畏死，至知必死乃不畏，至不畏死則無事不可為矣。小時聞某大姓為盜劫，懸賞格購捕。半歲餘，悉就執，亦俱引伏。而大姓恨盜甚，以多金賂獄卒，百計苦之。至足不躡地，脅不到席，束縛不使如廁，褲中蛆蟲蠕蠕嘬股髀，惟不絕飲食，使勿速死而已。盜恨大姓甚，私計強劫得財，律不分首從斬；輪姦婦女，律亦不分首從斬。二罪從一科斷，均歸一斬，萬無加至磔裂理。乃於庭鞫時，自供遍汙其婦女，官雖不據以錄供，而眾口堅執，眾耳共聞，迄不能滅此語。不善大姓者又從而附會，謂：「盜已論死，足蔽罪。而不惜多金，又百計苦之，其銜恨次骨正以此。」人言籍籍，亦無從而辨此疑，遂大為門戶玷，悔已無及。夫劫盜駢戮，不能怨主人；即拷掠追訊，桎梏幽繫，亦不能怨主人。法所應受也。至虐以法外，則其志不甘。擲石擊石，力過猛必激而反。取一時之快，受百世之汙，豈非已甚之故乎？然則聖人之所慮遠矣。

(節錄自《閱微草堂筆記 卷十五 姑妄聽之一》，紀昀著)

借屍還魂

虞倚帆待詔說：有個姓張的人，到京城候選官職，帶著一妻一妾，租住在海豐寺街。一年多後，妻子生病而死。又過了一年多，妾也突然死去，正在製作棺材時，那妾突然又好像有了呼吸，接著眼睛轉動，已重新醒過來。她叫著張某的名字，握著他的手哭道：「一別就是一年多，沒想到還能見面。」張某非常吃驚，女人便接著說：「你不要以為我在講胡話，我是你的妻子，現在是借妾的身體複生了。這妾雖然服侍你，但總是憤憤不平，不願居於我的下面。她與壞尼姑商量，用妖術詛咒我，我就發病而死。我的魂魄被壞尼姑收在瓶子中，用符咒鎮住，埋在尼姑庵的牆下。我在裏面憋得難受，苦不堪言。碰上尼姑庵的牆倒了，挖地重築，泥工挖土時砸破了瓶子，我才得出來。只見外面一片茫茫，我全然不知到哪裡去。伽藍神指示我去向城隍申訴，而行妖術的人，也都有邪神庇護他們，因此互相僵持拖了下來，案子不能了結。後來申報到東嶽神那裏，才下令逮捕使妖術的人，審問清楚，將那妾抓送泥犁地獄。我的壽命未盡，但屍體早已腐爛，所以判我借妾的身體復生。」全家聽到這裏，都又悲又喜，於是把復生的女人當女主人對待。

而她指認的那個使妖術的尼姑，則一口咬定，是張某想讓妾升為正妻，所以讓她假裝死一會兒，然後造出這種鬼話來，而不惜將殺頭的大罪栽在別人頭上，氣勢洶洶地說要告到官府。張某因沒有實在的證據，怕官府以妖言惑眾加罪，於是閉口不敢提了。不過，倚帆曾經私下詢問張家的僕人，他們都說那女人再生後，說起從前的事沒有一絲差錯；她講話的聲音、走路的樣子也與原來的女主人沒有絲毫差別。又說那妾做針線活技術很差，而女主人則善於刺繡。以前她有一雙鞋沒有做完，復生後把剩下的一半補做完成，完全像同一雙手做出來的。這樣看來，這事似乎又不是假的了。這是雍正末年的事。

【原文】

虞倚帆待詔言，有選人張某，攜一妻一婢至京師，僦居海豐寺街。歲餘，妻病歿。又歲餘，婢亦暴卒。方治槥，忽似有呼吸，既而目睛轉動，已復甦，呼選人執手泣曰：「一別年餘，不意又相見！」選人駭愕。則曰：「君勿疑譫語，我是君婦，借婢屍再生也。此婢雖侍君巾櫛，恒鬱鬱不欲居我下。商於妖尼，以術魘我。我遂發病死，魂為術者收瓶中，鎮以符咒，埋尼庵牆下。侷促昏暗，苦狀難言。會尼庵牆圮，掘地重築，圬者劚土破瓶，我乃得出。茫茫昧昧，莫知所往，伽藍神指我訴城隍。而行魘法者皆有邪神為城社，輾轉撐拄，獄不能成。達於東獄，乃捕逮術者，鞫治得狀，拘婢付泥犁。我壽未盡，屍已久朽，故判借婢屍再生也。」闔家悲喜，仍以主母事之。而所指作魘之尼，則謂選人欲以婢為妻，故詐死片時，造作斯語，不顧陷人於重辟，洶洶欲訐訟。事無實證，懼幹妖妄罪，遂諱不敢言。然倚帆嘗私叩其僮僕，具道婦再生後，述舊事無纖毫差，其語音行步，亦與婦無纖毫異。又婢拙女紅而婦善刺繡，有舊所製履未竟，補成其半，宛然一手，則似非偽托矣。此雍正末年事也。

(節錄自《閱微草堂筆記 卷十五 姑妄聽之一》，紀昀著)

舞文之報，功名坎坷

老學究周懋官，說一口南方腔，不記得他是何許人了。他在考場上長期沒什麼造就，生活困頓，曾來往于周西擎、何華峰家，何華峰本來也姓周，也許周懋官是這兩位的本家。乾隆初年，我還見過他，他迂拙拘謹，真是個古時的君子。每次應試，他或者因筆劃上的小毛病而被剔出，或已初步通過，卻因一兩個字而落選。也有遭到考官過分吹毛求疵的，比如題目有個「曰」字，偶然寫得稍窄了些，便以誤寫為「日」而被剔出；寫「己」字筆鋒偶然再往上出點頭，便以誤寫為「已」字而被剔出。

周懋官心中憂鬱不平，有一天，他到文昌祠焚燒了一份狀子，訴說一生沒有幹過壞事，卻屢屢遭受壓抑遏制。幾天之後，他夢見一個朱衣吏把他帶到一座殿中。神坐在几案前說道：「你求取功名不順利，卻來埋怨神靈，你只知道懷恨抱怨，不知因果報應。你前生本是部院的一名官吏，因你狡詐，善於舞文弄墨，所以這一生罰你當個書呆子，一點兒也不懂人情世故。因為你好挑剔別人的文章，明知沒錯，也要雞蛋裏挑骨頭，通過這種方法來撈錢。所以罰你這一輩子老是因為字的筆劃而落選。」神指著籍冊給他看，說：「因為『曰』字把你剔出榜外的考官，前一輩子是福建駐防官音德布的妻子。她是位老節婦，因為表彰她為節婦的呈文裏，把『音德布』的『音』字寫作『殷』，這是譯語而且諧聲，本來沒有確定的字，你卻反復駁退。她多次地來來去去，使這位窮困的寡婦所得建牌坊的錢，還不夠路費。因『己』字把你剔出榜外的考官。前一輩子任縣令時犯了律令，本來罰他三年零一個月的俸祿，你勒索不成，便將文中的『三』字改為『五』，『一』字改為『十』。然後又以五年零十個月計，等到弄清楚了，他則因你的錯誤，已被閒置了一年多。你種下了孽因，這輩子你們又相遇，自然得到報應，你有什麼冤可告的呢？你的其他種種不順，都有前生的孽因在，不能一一細講，也不能事先洩露給你。你應當委曲順從，不要再大呼小叫地告狀。你要不信，那麼和尚、道士也即將為難你。到時候你就完全明白了。」

說完，把周懋官趕了出來。他忽然醒了過來，一點也不明白和尚、道士要為難他是什麼意思。當時，他正寓居在佛寺中，因此便搬到別處躲避一下。雍正十三年，他參加鄉試，已內定錄取他為第十三名舉人。在第二場考試中，有一道題是為和尚道士應當拜見父母之事寫一段判語，周的答卷中有「長揖君親」的句子，是用了唐代傅弈所上主張禁止佛教的表文中「不忠不孝，削了頭髮而只給君親作揖不拜」的典故。考官因不知這個典故，認為周這句話有毛病，竟又把他刷掉了。他這才知道神的話沒錯。這些事都是他在步陳謨老先生（名登廷，棗強人，任製造庫郎中）家做家庭教師時，自己詳細告訴步老先生的。後來不知他結局如何，大概是在坎坷潦倒中死去了。

【原文】

老儒周懋官（口操南音，不記為何許人。），久困名場，流離困頓，嘗往來於周西擎、何華峰家。華峰本亦姓周，或二君之族歟？乾隆初，余尚及見之。迂拘拙鈍，古君子也。每應試，或以筆畫小誤被貼，或已售而以一二字被落。亦有過遭吹索，如題目寫曰字偶稍狹，即以誤作日字貼；寫己字末筆偶鋒尖上出，即以誤作已字貼。尤抑鬱不平。一日，焚牒文昌祠，訴平生未作過惡，橫見沮抑。數日後，夢朱衣吏引至一殿，神據案語曰：「爾功名坎坷，遽瀆明神，徒挾怨尤，不知因果。爾前身本部院吏也，以爾狡黠舞文，故罰爾今生為書癡，毫不解事；以爾好指摘文牒，雖明知不誤而巧詞鍛鍊，以挾制取財，故罰爾今生處處以字畫見斥。」因指簿示之曰：「爾以曰字見貼者，此官前世乃福建駐防音德布之妻，老節婦也。因諮文寫音為殷，譯語諧聲，本無定字，爾反覆駁詰，來往再三，使窮困孤嫠所得建坊之金，不足供路費；爾以已字見貼者，此官前世以知縣起服，本歷俸三年零一月，爾需索不遂，改其文三字為五，一字為十，又以五年零十月核計，應得別案處分。比及辨白，坐原文錯誤，已沉滯年餘。業報牽纏，今生相遇，爾何冤之可鳴歟？其他種種，皆有夙因，不能為爾備陳，亦不可為爾預洩。爾宜委順，無更嘵嘵。儻其不信，則緇袍黃冠行，且有與爾為難者，了然悟矣。」語訖揮出，霍然而醒，殊不解緇袍黃冠之語。時方寓佛寺，因遷徙避之。至乙卯鄉試，闈中已擬第十三。二場僧道拜父母判中，有「長揖君親」字，蓋用傅弈表不忠不孝削髮而揖君親語也。考官以為疵累，竟斥落。方知神語不誣。此其館步丈陳謨家（名登廷，棗強人，官製造庫郎中。），自詳述於步丈者。後不知所終，殆坎壈以歿矣。

(節錄自《閱微草堂筆記 卷十五 姑妄聽之一》，紀昀著)

惟同類可畏也

季滄州說：有個狐仙，住在某人的書樓上已經幾十年了，它為主人整理卷軸，驅除蟲鼠，收藏管理圖書的本領，使那些收藏家望塵莫及。它常與人對話，而始終不露其形。有時，主人宴請賓客，偶而為它虛設一席，它也匿形出來應酬。它談吐文雅，妙語如珠，令在座之人大為傾倒。一天，在宴席上，大家行酒令取樂。令官宣佈酒令規定：在座之人各說出自己所怕的人，而且要合乎情理，否則須受罰；如果說的人非自己一人所怕，也要受罰。於是，有的說怕道貌岸然的講學家，有的說怕賣弄風雅的名士，有的說怕為富不仁的闊老兒，有的說怕給官吏拍馬屁的人，有的說怕精通逢迎之道的人，有的說怕過份謙虛的人，有的說怕禮法太多的人，有的說怕過分謹微、有了話想說又不說的人。

最後問到狐仙，它說：「我最怕狐仙。」眾人轟然笑道：「要是說人怕狐仙，還差不多，您亦屬狐類，有什麼可怕呢？講得沒道理，該罰一大杯。」狐仙譏笑地說：「天下只有同類才是最可怕的。生活在福建、浙江等地的人，不會與北方的奚族人和霤族人爭奪土地；生活在江海中的漁民，不會與車夫來爭奪陸路。這是因為他們非同類之人。凡是爭奪遺產的，必是同父之子；凡是爭寵的，必是同夫之妻；凡是爭權的，必是同朝之官；凡是爭利的，必是同一市上的買賣人。勢利接近就會相互防礙，相互防礙就要彼此傾軋了。獵人射野雞時，要以野雞做誘物，而不用野鴨；捕鹿時則以鹿為誘物，而不用豬羊。舉凡施用反間計作內應的，也必定是同類人。不是同類人，就不能投其所好，伺機而進。由此可以想見，狐仙怎能不怕狐仙呢？」在座的一些有艱難生活經歷的人，都稱讚狐仙的話入情入理。只有一位客人不以為然，他斟了一杯酒，敬到狐仙座前說：「您的話確有道理，不過，狐仙並非您一人所怕，因此，還是要罰一大杯。」眾人一笑而散。

我認為，罰狐之酒，應該減半。因為相互防礙傾軋之事，盡人皆知並且都害怕。至於那種就潛伏在你的身邊，而將來可能成為你的心腹大患的惡人，那種假裝與你是至友親朋，而心裏則藏著陷害你的陰險計謀的惡人，那不知道的人恐怕就多了。

【原文】

季滄洲言，有狐居某氏書樓中數十年矣，為整理卷軸，驅逐蟲鼠，善藏弆者不及也。能與人語，而終不見其形。賓客宴集，或虛置一席，亦出相酬酢。詞氣恬雅，而談言微中，往往傾其座人。一日，酒糾宣觴政，約各言所畏，無理者罰，非所獨畏者亦罰。有雲畏講學者，有雲畏名士者，有雲畏富人者，有雲畏貴官者，有雲畏善諛者，有雲畏過謙者，有雲畏禮法周密者，有雲畏緘默慎重、欲言不言者。最後問狐，則曰：「吾畏狐。」眾嘩笑曰：「人畏狐可也，君為同類，何所畏？請浮大白。」狐哂曰：「天下惟同類可畏也。夫甌、越之人，與奚、霫不爭地；江海之人，與車馬不爭路。類不同也。凡爭產者，必同父之子；凡爭寵者，必同夫之妻；凡爭權者，必同官之士；凡爭利者，必同市之賈。勢近則相礙，相礙則相軋耳。且射雉者媒以雉，不媒以雞鶩；捕鹿者由以鹿，不由以羊豕。凡反間內應，亦必以同類，非其同類不能投其好而入，伺其隙而抵也。由是以思，狐安得不畏狐乎？」座有經歷險阻者，多稱其中理。獨一客酌酒狐前曰：「君言誠確，然此天下所同畏，非君所獨畏。仍宜浮大白。」乃一笑而散。餘謂狐之罰觴應減其半，蓋相礙相軋，天下皆知之。至伏肘腋之間，而為心腹之大患；托水乳之契，而藏鉤距之深謀，則不知者或多矣。

(節錄自《閱微草堂筆記 卷十五 姑妄聽之一》，紀昀著)

乩仙論棋

德眘齋有一次扶乩，大仙降臨卻不作詩，只署名了「劉仲甫」，不知是誰。有位圍棋國手說：「他是南宋的圍棋國手，著有棋訣四篇。「他便請大仙下棋。壇上判道：「下棋我必輸。」再三請求，大仙同意了，果然輸了半子。

大家問說：「是大仙謙讓，用以鼓勵後進嗎？」大仙判道：「不是。後人事事都不如古人，唯有測算天象和下棋勝過古人。有人說，在古人的基礎上精益求精，所以能夠更進一步。這是就測算天象而言，而不是指下棋。因為世風日薄，人情越來越狡詐。傾軋攻取之術，相互激發，變幻萬端，不留一點餘地。古人不肯幹的事，後人往往肯幹；古人不敢冒的險，後人往往敢冒；古人不忍用的計策，後人往往敢用，所以處世鑽營都超過了古人。棋術是心計的一種，所以宋、元的國手與明代比差了一路，與現在的國手比，則差了一路半。古時的國手大敗不過輸一路，如今的國手有的輸至二路三路，這就是踏實和虛浮之別。」

大家問下棋有沒有常勝秘訣。大仙又判道：「沒有常勝秘訣，只有常不輸的秘訣，不下棋就常不輸。我靠前生的聰慧做了鬼仙，置身世外，名利之心全無，一切都是逢場作戲，勝敗有什麼關係？像那些還在人世間名利場上競爭得失的人，還望他們小心謹慎啊 ！」當時在場的人中，有些是飽經世故的，聽了這話，都深深歎息。

【原文】

德眘齋扶乩，其仙降壇，不作詩，自署名曰劉仲甫。眾不知為誰。有一國手在側曰：「是南宋國手，著有《棋訣》四篇者也。固請對弈。乩判曰：「弈則我必負。」固請，乃許。乩果負半子。眾曰：「大仙謙挹，欲獎成後進之名耶？」乩判曰：「不然。後人事事不及古，惟推步與奕棋，則皆勝古。或謂因古人所及，更復精思，故已到竿頭，又能進步，是為推步言，非為弈棋言也。蓋風氣日薄，人情日巧，其傾軋攻取之術，兩機激薄，變幻萬端，吊詭出奇，不留餘地。古人不肯為之事，往往肯為；古人不敢冒之險，往往敢冒；古人不忍出之策，往往忍出。故一切世事心計，皆出古人上。弈棋亦心計之一，故宋元國手，至明已差一路，今則差一路半矣。然古之國手，極敗不過一路；今之國手，或敗至兩路三路，是則踏實蹈虛之辨也。」問：「弈竟無常勝法乎？」又判曰：「無常勝法，而有常不負法。不弈，則常不負矣。僕猥以夙慧，得作鬼仙，世外閒身，名心都盡，逢場作戲，勝敗何關。若當局者，角爭得失，尚慎旃哉！」四座有經歷世故者，多喟然太息。

(節錄自《閱微草堂筆記 卷十五 姑妄聽之一》，紀昀著)

報應不爽

鄭蘇仙說：有一個人約鄰居的女人幽會，而嫌他的妻子在家礙事。恰好他欠著妻家幾千錢，便打發妻子回去還錢，妻子高高興興地去了。不料，鄰居的女人失約，而他的妻子卻在路上遭到強暴，搶走了她的衣服首飾等，把她綁了放在高粱地裏。作案的都是打短工的和流民，無從查詢罪犯。她的丈夫只能低頭歎氣，說不出話來。人們也不知他與鄰居女人的關係。

後來過了幾年，村裏有個老婆子的兒子去挑逗別人家的女人，被老婆子知道了。她反復勸誡兒子，舉出這件事來叫他知道因果報應。以後，人們才漸漸知道了這段風流事。因為這人和鄰居女人私通，其實是這個老婆子牽的線，所以知道得很詳細。只是鄰居女人的姓名，老婆子始終不肯說出來，幸好沒有壞了這女人的名聲。

【原文】

鄭蘇仙言，有約鄰婦私會而病其妻在家者，夙負妻家錢數千。乃遣妻齎還，妻欣然往。不意鄰婦失期，而其妻乃途遇強暴，盡奪衣裙簪珥，縛置秫叢。皆客作流民，莫可追詰。其夫惟俯首太息，無復一言。人亦不知鄰婦事也。後數年，有村媼之子挑人婦女，為媼所覺，反覆戒飭，舉此事以明因果，人乃稍知。蓋此人與鄰婦相聞，實此媼通詞，故知之審。惟鄰婦姓名，則媼始終不肯泄，幸不敗焉。

(節錄自《閱微草堂筆記 卷十五 姑妄聽之一》，紀昀著)

泥神懲奸

舅父安介然先生說：早先，他曾隨高陽劉伯絲先生到瑞州做官，有一天，聽說城西土地廟裏，有一個泥塑鬼像忽然倒了，還有一個衣著面貌，與泥鬼相同的青面赤髮鬼，被壓在泥像下面。眾人趕到這裏，仔細一看，被壓在下面的青面赤髮鬼，竟是本村一個青年裝扮的，已經被砸斷脊椎死去了。眾人驚駭異常，不知是何緣故。沒多久，一位知道內情的人透露說：「那個青年的鄰居家有位少婦，生得十分美貌，他曾挑逗人家，被罵了一頓。這天，少婦回娘家，青年推估她夜裏回來時，一定會路過土地廟，又見土地廟離住戶較遠，就裝成惡鬼藏在泥像後面，準備等少婦來時，突然撲上去，乘她驚恐昏倒之際，以實現自己的企圖。沒想到被神明懲治了。」這位青年的內弟，事前知道這個陰謀，開始不敢說出來，等事情平定以後，才漸漸吐露實情。

介然先生又說：一個狂徒和一個蕩婦，在河間文廟前碰上了，二人相互調情，毫無顧忌。忽然，他們被飛來的瓦塊打得頭破血流，可始終不知那瓦塊來自何方。

聖人的道德與天地等同，哪像佛道二教，必須借助於靈異的顯現，才能使人相信，必須有神靈護法，才能顯出尊嚴啊！然而鬼神懲惡扶弱，還是理所當然的。如果一定要把朱錦考中會元，說成是因為前生修了文廟的緣故，那麼把聖人也看得太渺小了；但是，如果一定要說高牆之內的文廟沒有神靈護衛，恐怕又是儒生的迂腐之見了。

【原文】

舅氏安公介然言，曩隨高陽劉伯絲先生官瑞州，聞城西土神祠，有一泥鬼忽仆地，又一青面黑髮鬼，衣裝面貌與泥鬼相同，壓於其下。視之，則裏中少年某，偽為鬼狀也，已斷脊死矣。眾相駭怪，莫明其故，久而有知其事者曰：「某鄰婦少艾，挑之，為所詈。婦是日往母家，度必夜歸過祠前，祠去人稍遠，乃偽為鬼狀伏像後，待其至而突掩之，將乘其驚怖昏仆，以圖一逞。不虞神之見譴也。」蓋其婦弟預是謀，初不敢告人，事定後，乃稍稍泄之雲。介然公又言，有狂童蕩婦相遇於河間文廟前，調謔無所避忌，忽飛瓦破其腦，莫知所自來也。夫聖人道德侔乎天地，豈如二氏之教，必假靈異而始信，必待護法而始尊哉？然神鬼撝呵，則理所應有。必謂朱錦作會元由於前世修文廟，視聖人太小矣；必謂數仞宮牆竟無靈衛，是又儒者之迂也。

(節錄自《閱微草堂筆記 卷十五 姑妄聽之一》，紀昀著)

幽明異路

河間人王仲穎先生（安溪李文貞公為他改字為仲退。但他原來的字通行已久，沒有人稱呼他改過的字）名叫之銳，是李文貞公的門下高足。他對經書造詣很深，而且行為方正，完全符合古代君子的標準。在康熙十四、十五年間，我隨姚安公在京城，那時他還任國子監助教。沒能見他一面，至今我仍悵然若失。

傳說，他曾在夜裏偶然到屋後空院裏，拔他種的蘿蔔來下酒，恍惚中好像看見一個人影，以為是小偷，卻倏然不見了。他知道是鬼魅，於是，便根據幽明異路的道理，嚴厲責備鬼。在一叢竹子間，有人回答說：「先生精通《易經》，一陰一陽，就是天道。人白天活動，鬼晚上活動，這就是幽與明的區別。人住在沒有鬼的地方，鬼住在沒有人的地方，這就是異路。所以天地之間，無處無人，無處無鬼。只要互不影響，就不妨相安並存。假如鬼在白天進了先生的家，你責備是有道理的。如今已是深更半夜，這兒又是人跡難到之處。先生在鬼活動的時間裏出來。進入鬼住的地方，既不拿著燈燭，又不出聲，以致猝不及防地突然相遇，這是先生冒犯了鬼，而不是鬼冒犯了先生。我敬而避開已經夠了，先生為什麼這樣嚴厲地責備我呢？」王仲穎笑道：「你說得有理，就算了吧！」

後來，他和門生說起這事，門生說：「鬼既然能說話，先生又不害怕，為什麼不打聽一下對方的姓名，稍微對他語氣溫和些，問問關於地府的說法是真是假，這也是瞭解事物，豐富學問的一種途徑嘛！」王仲穎說：「如果這樣做，則又是人與鬼相熟了，還說什麼幽明異路呢？」

【原文】

河間王仲穎先生（安溪李文貞公為先生改字曰仲退。然原字行已久，無人稱其改字也。），名之銳，李文貞公之高弟。經術湛深，而行誼方正，粹然古君子也。乙卯、丙辰間，余隨姚安公在京師，先生猶官國子監助教，未能一見，至今悵然。相傳先生夜偶至邸後空院，拔所種萊菔下酒。似恍惚見人影，疑為盜。倏已不見，知為鬼魅，因以幽明異路之理，厲聲責之。聞叢竹中人語曰：「先生邃於《易》，一陰一陽，天之道也。人出以晝，鬼出以夜，是即幽明之分。人居無鬼之地，鬼居無人之地，是即異路焉耳。故天地間無處無人，亦無處無鬼，但不相干，即不妨並育。使鬼晝入先生室，先生責之是也。今時已深更，地為空隙，以鬼出之時，入鬼居之地，既不炳燭，又不揚聲，猝不及防，突然相遇，是先生犯鬼，非鬼犯先生，敬避似已足矣，先生何責之深乎？」先生笑曰：「汝詞直，姑置勿論。」自拔萊菔而返。後以語門人，門人謂：「鬼既能言，先生又不畏怖，何不叩其姓字，暫假詞色，問冥司之說為妄為真，或亦格物之一道？」先生曰：「是又人與鬼狎矣，何幽明異路之雲乎？」

(節錄自《閱微草堂筆記 卷十五 姑妄聽之一》，紀昀著)

水中冤鬼

乾隆三年，大運河水淺，運糧船一艘接一艘都擱淺不能航行，於是演戲祭神。運糧官也在場，正上演《荊釵記》中投江那一齣。扮演錢玉蓮的演員，忽然跪在舞臺上哀哭起來，聲淚俱下，喃喃說個不停。說的是福建話，一句也聽不懂。人們明白是鬼附體了。追問他怎麼了，鬼又聽不懂話。扔給他紙筆，這人搖頭好像不識字，只是指天畫地，叩頭痛哭。大家沒辦法，便把他扶到岸上。他仍是嗚咽掙扎，直到人們散去才停止。過了一會兒，這人清醒過來，說突然看見一個女子，手裏拎著自己的頭從水裏出來，把他嚇得靈魂出了竅，後來的事就不知道了。這肯定是滯留水底的鬼魂，看見官員在此，所以出來喊冤。但看不見她的形體，言語又不通。打發水性好的下河尋找屍體，也沒有找到。兵丁中也沒有女子的，查不出究竟。官員只好聯名寫了份狀子，送到城隍祠裏燒化了。四、五天後，有個水手無緣無故地自殺了。推斷他可能就是害死這位女子的兇手，終於遭到了懲罰吧！

【原文】

乾隆戊午，運河水淺，糧艘銜尾不能進，共演劇賽神。運官皆在，方演《荊釵記》投江一齣，忽扮錢玉蓮者長跪哀號，淚隨聲下，口喃喃訴不止，語作閩音，啁哳無一字可辨，知為鬼附，詰問其故。鬼又不能解人語，或投以紙筆，搖首似道不識字，惟指天畫地，叩額痛哭而已。無可如何，掖於岸上，尚嗚咽跳擲，至人散乃已。久而稍蘇，自雲：「突見一女子，手攜其頭自水出。駭極失魂，昏然如醉，以後事皆不知也。此必水底羈魂，見諸官會集，故出鳴冤。然形影不睹，言語不通，遣善泅者求屍，亦無跡。旗丁又無新失女子者，莫可究詰。乃連銜具牒，焚於城隍祠。越四五日，有水手無故自刎死，或即殺此女子者，神譴之歟。

(節錄自《閱微草堂筆記 卷十五 姑妄聽之一》，紀昀著)

知足常愜

馮靜山禦史家，有個僕人忽然發狂，一邊打自己的嘴巴，一邊說胡話道：「我雖潦倒不得志而死，畢竟還是個讀書人。你是什麼東西，敢不給我讓路？今天要好好懲罰你，讓你明白點！」靜山親自跑來探望，問那鬼魂說：「您是在白天現形嗎？陰間與陽間有別，您這樣做恐怕不合適；您是隱著身形嗎？那麼您能看見這些僕人，而這些僕人卻看不見您，他們又怎麼知道回避您呢？」他的僕人隨即變成昏睡的樣子，不久便醒過來，恢復正常了。

我有個學生叫耿守愚，是桐城人，很注意自己的操守，而喜歡與人爭禮節。我曾經與他談論此事，說：「讀書人往往盛氣淩人，想讓別人尊敬自己，以為這就是自重。而不知道，自重須取決於本人的作為。如果自己的品德與聖賢相比，也沒有什麼好慚愧的，那麼，雖然王侯拿著掃把掃地來迎接自己，也不能增添榮耀；雖然自己作以土壘牆的苦力，也不算什麼恥辱。可貴的東西在我自身，外在的東西根本不值得計較。如果一定要根據別人的態度，來衡量自己的輕重，那就要靠別人尊敬，自己才感到榮耀；別人不尊敬，自己就感到屈辱。這樣，男女奴僕們就都可操縱我的榮辱，這不是反而把自己看得太輕了嗎？」守愚說：「您生來富貴，所以才持這種看法。貧寒的讀書人如果因貧賤而失去傲氣，就見顯不出讀書人的尊嚴，也就會更被人看不起了。」

我說：「這是田子方的觀點，朱熹已經批駁過了。這是一種重外而不重內的態度，不必再辯了。即就這種說法本身而論，它的意思也不過是說要以道德為重，不應該因為貧賤而自己輕視自己，而並不是說可以毫無道德，只是因為貧賤就可以在別人面前傲氣十足。如果真像你所說的，那麼乞丐比你更貧窮，奴僕比你更低賤，他們都在你面前傲氣十足，你能說這是他們在樹立自己的品格嗎？我已去世的老師陳白崖先生曾在書房中題寫一副對聯：『事能知足心常愜，人到無求品自高。』這才是真正說到了根本上，這七個字真可說是千古流傳了！」

【原文】

馮禦史靜山家一僕，忽發狂自撾，口作譫語雲：「我雖落拓以死，究是衣冠。何物小人，傲不避路？今懲爾使知。」靜山自往視之曰：「君白晝現形耶？幽明異路，恐於理不宜。君隱形耶？則君能見此輩，此輩不能見君，又何從而相避？」其僕俄如昏睡，稍頃而醒，則已復常矣。門人桐城耿守愚，狷介自好，而喜與人爭禮數。餘嘗與論此事，曰：「儒者每盛氣淩轢，以邀人敬，謂之自重。不知重與不重，視所自為。苟道德無愧於聖賢，雖王侯擁篲不能榮，雖胥靡版築不能辱。可貴者在我，則在外者不足計耳。如必以在外為重輕，是待人敬我我乃榮，人不敬我我即辱，輿臺僕妾皆可操我之榮辱，毋乃自視太輕歟？」守愚曰：「公生長富貴，故持論如斯。寒士不貧賤驕人，則崖岸不立，益為人所賤矣。」餘曰：「此田子方之言，朱子已駁之。其為客氣不待辯，即就其說而論，亦謂道德本重，不以貧賤而自屈。非毫無道德，但貧賤即可驕人也。信如君言，則乞丐較君為更貧，奴隸較君為更賤，群起而驕君，君亦謂之能立品乎？先師陳白崖先生，嘗手題一聯於書室，曰：『事能知足心常愜，人到無求品自高。』斯真探本之論，七字可以千古矣。」

(節錄自《閱微草堂筆記 卷十五 姑妄聽之一》，紀昀著)

因須夙造，緣須兩合

乾隆乙卯年，我到山西主考鄉試時，陶序東以樂平縣令的身份，任同考官。在試卷尚未收進來時，我們一起閒聊神鬼之事。陶序東說：他有一個朋友曾經遊覽南嶽衡山，走到林壑深處，見到一個女子背靠山石坐在花叢下。他想起以前曾聽說過的，關於成公智瓊、杜蘭香等天女臨凡的故事，就急忙走過去，來到那女子身邊。女子用紈扇擋著臉說：「我和您並無緣份，不宜相互接近。」那位朋友說：「緣份是由某些因素構成的，難道我們不能從現在開始培養這種因素嗎？」女子說：「姻緣為前世所定，緣份須雙方情願，不是一個人能夠培養出來的。」說完這話之後，女子轉眼間不見了。那位朋友疑心是遇上了神仙。我說，關於男女之間的情欲姻緣，那位女子的說法還是不錯的。至於恩怨的因緣，那是人們想種就種，這又另當別論了。

【原文】

己卯典試山西時，陶序東以樂平令充同考官。卷未入時，共閒話仙鬼事。序東言，有友嘗游南嶽，至林壑深處，見女子倚石坐花下。稔聞智瓊、蘭香事，遽往就之。女子以紈扇障面曰：「與君無緣，不宜相近。」曰：「緣自因生，不可從此種因乎？」女子曰：「因須夙造，緣須兩合，非一人欲種即種也。」翳然滅跡，疑為仙也。餘謂情慾之因緣，此女所說是也。至恩怨之因緣，則一人欲種即種，又當別論矣。

(節錄自《閱微草堂筆記 卷十四 槐西雜志四》，紀昀著)

惟心所造

據周泰宇說：有個人叫劉哲，和一個狐女相好，後來，娶她做了填房妻子。狐女就像平常人一樣操持家務，孝順公婆，與妯娌們和睦相處，照顧前妻的子女就像自己的孩子一樣。她老死的時候，屍體也沒變為狐形。有人說她本是個私奔的女子，假說是狐。有人說她本來是狐，修煉成了人，但還沒有成仙，所以也有老有死。由於她脫了狐的本形。所以死後屍體像人一樣。

我說，這些說法都不對。這是因為她的心靈完全能夠控制自己的身體了。人的身體可以隨著心靈變化。郗皇后變成巨蟒，漢宣城太守封邵變為猛虎，是因為他們的心先已變成蟒變成虎了，所以身形也成了蟒和虎。過去說，狐本是叫阿紫的淫蕩女人變化的。人有著狐的心肝，人可以成為狐。狐有人的心腸，狐同樣也可以成為人。和尚、道士們坐化，軀體往往不倒；忠臣、烈女們的屍骨長期存留不腐爛，這都是因為精神能夠支配形體之故。這個狐女死後形狀不改變，就屬於這類情況。

周泰宇說：「確實如此。當人們傳說劉哲開始娶狐女為妻的時候，還有所疑懼。狐女說：『娶妻是為了成家，如果她合乎要求，那狐有什麼不同於人的呢？而且人只知道懼怕狐，卻不知道常常和狐做伴侶。那些貪欲無度，使人生病損壽的女人，和狐的採補行為有什麼區別？那些翻牆和人幽會的女人，和狐的放蕩有什麼兩樣？那些挑撥離間，在家中製造事端的女人，和狐媚惑人有什麼不同？那些偷盜家中財物送給相好的女人，和狐的搶竊有什麼分別？那些囂張狂傲，攪得六親不寧的女人，和狐的作怪騷擾有什麼不一樣？您怎麼不懼怕她們卻反而害怕我呢？』可見這個狐的心志在人類之上。怪不得她開始是人，到死屍體也沒變為狐形。像她所說具有種種狐狸行為的人，而六道輪回，都是由自己的心靈所致。只怕眼光落地，也就難免墮入狐中了。」

【原文】

周泰宇言，有劉哲者，先與一狐女狎，因以為繼妻。操作如常人，孝舅姑，睦娣姒，撫前妻子女如己出，尤人所難能。老而死，其屍亦不變狐形。或曰：「是本奔女，諱其事，托言狐也。」或曰：「實狐也。煉成人道，未得仙，故有老有死；已解形，故死而屍如人。」餘曰：「皆非也，其心足以持之也。凡人之形，可以隨心化。郗皇后之為蟒，封使君之為虎，其心先蟒先虎，故其形亦蟒亦虎也。舊說狐本淫婦阿紫所化，其人而狐心也，則人可為狐。其狐而人心也，則狐亦可為人。緇衣黃冠，或坐蛻不仆；忠臣烈女，或骸存不腐，皆神足以持其形耳。此狐死不變形，其類是夫！」泰宇曰：「信然。相傳劉初納狐，不能無疑憚。狐曰：『婦欲宜家耳，苟宜家，狐何異於人？且人徒知畏狐，而不知往往與狐侶。彼婦之容止無度，生疾損壽，何異狐之採補乎？彼婦之逾牆鑽穴，密會幽歡，何異狐之冶蕩乎？彼婦之長舌離間，生釁家庭，何異狐之媚惑乎？彼婦之隱盜貲產，私給親愛，何異狐之攘竊乎？彼婦之囂淩詬誶，六親不寧，何異狐之祟擾乎？君何不畏彼而反畏我哉？』是狐之立志，欲在人上矣。宜其以人始，以人終也。若所說種種類類狐者，六道輪迴，惟心所造，正恐眼光落地，不免墮入彼中耳。」

(節錄自《閱微草堂筆記 卷十四 槐西雜志四》，紀昀著)

好生延壽

高梅村又說：有個叫薑挺的人，以賣布為生，他出入時常隨身帶著一隻花狗。一天，他獨自外出，半路上，碰到一位老者將他叫住。薑挺問：「我與你並不相識，叫我有什麼事嗎？」老者慌忙趴在地上，磕頭有聲，說：「我是狐狸幻化的，前生欠下了您一條命，三天後，您會叫花狗咬斷我的喉嚨。我的冥數已到，不敢逃死求生。然而，我私下以為，事情已經過去百餘年，況且您已經托生為人，我卻淪為狐輩，非要追殺一隻狐狸，於您有什麼好處呢？再說，您早已忘掉了前生被殺之事，偶然間殺死一隻狐狸。心裏也不一定會感到快樂。現在我願意把女兒奉獻給您，以贖前生之罪，不知您能否答應？」薑挺說：「我不敢引狐入室，也不願乘人之危，奪人之女，我可以饒了你。但是有什麼辦法使我的花狗最終不去傷害你呢？」老者說：「您只要拿一個帖子，在上面寫道：『某人前生欠債，我自願免除。』我拿去向神明秉告，狗就不會再咬我了。關於恩怨報復的事，只要冤家債主本人出面，聲明不願再追究，就可以了結，神明是不會違背本人的意願的。」正巧薑挺隨身帶著紙筆，就寫了一個帖子給了老者。老者高興得跳躍而去。

過了七、八年，薑挺賣布，途經大江，突然遇上了暴風，船帆來不及降下，眼看船就要翻了。只見一個人飛快地爬上桅杆，扯斷了繩索，然後，騎著船帆一同落下來。看上去，像是那個老者，但轉眼間就無影無蹤了。大家都說：「這是狐狸報恩。」我說：「這狐狸救自己尚且不能，怎能到幾千里外去救他人呢？這是神明看到薑挺有放生的功德，特延長其壽數，所以派這隻狐狸前往救援的。」

【原文】

梅村又言，有薑挺者，以販布為業，恒攜一花犬自隨。一日獨行，途遇一叟呼之住。問：「不相識，何見招？」叟遽叩首有聲，曰：「我狐也。夙生負君命，三日後，君當嗾花犬斷我喉。冥數已定，不敢逃死。然竊念事隔百餘年，君轉生人道，我墮為狐，必追殺一狐，與君何益？且君已不記被殺事，偶殺一狐亦無所快於心，願納女自贖可乎？」薑曰：「我不敢引狐入室，亦不欲乘危劫人女。貰則貰汝，然何以防犬終不噬也？」曰：「君但手批一帖，曰：『某人夙負，自原銷除。』我持以告神，則犬自不噬。冤家債主，解釋須在本人，神不違也。」適攜記簿紙筆，即批帖予之。叟喜躍去。後七八載，薑販布渡大江，突遇暴風，帆不能落，舟將覆。見一人直上檣竿杪，掣斷其索，騎帆俱落。望之，似是此叟，轉瞬已失所在矣。皆曰：「此狐能報恩。」餘曰：「此狐無術自救，能數千裏外救人乎？此神以好生延其壽，遣此狐耳。」

(節錄自《閱微草堂筆記 卷十四 槐西雜志四》，紀昀著)

物各有主

高梅村說：有兩個村民一起走路，一個人去小便，路上遇到一塊瓦片，用腳賜開，看到下面有一隻罎子。瓦片上刻有一個字，是同行的人的姓。他擔心被同行者看見，就找個藉口回身走開，卻悄悄地伏在草叢裏。望見同行者走遠了，才走出來，去拿罎子，只見滿壇都是清水。這個人很生氣，就把罎子的水一飲而盡。當時已傍晚，沒有地方住宿，想到同行者家在附近，就到那家去借住。半夜，這個人忽然患霍亂症，大吐大瀉，把床鋪弄得污穢不堪。這個人慚愧得很，就連夜偷偷走了。到天亮時，同行者的家人來看，只見地下床上都是精製的銀子，好像銀汁熔化後，瀉成了一片片的形狀。

我認為這只是講笑話罷了，不一定真有其事。但高梅村堅持說這不是編出來的故事。那麼，每件物品都各有主人，並非人力可以勉強追求得到，這個道理是十分明白可信的了。

【原文】

高梅村言，有二村民同行，一人偶便旋，蹴起片瓦，下有一罌；瓦上刻一字，則同行者姓也。懼為所見，托故自返，而潛伏薈翳中。望其去遠，乃往私取。則滿罌皆清水矣。不勝其恚，舉而盡飲之。時日已暮，無可棲止，憶同行者家尚近，逕往借宿。夜中，忽患霍亂，嘔泄並作，穢其牀席幾遍，愧不自容，竟宵遁。質明，其家視之，則皆精銀，如熔汁瀉地成片然。餘謂此語特供諧笑，未必真有。而梅村堅執謂不誣。然則物各有主，非人力可強求，鑿然信矣。

(節錄自《閱微草堂筆記 卷十四 槐西雜志四》，紀昀著)