說好話 做好事 存好心｛隨緣消舊業，莫更造新殃｝

報應不爽

鄭蘇仙說：有一個人約鄰居的女人幽會，而嫌他的妻子在家礙事。恰好他欠著妻家幾千錢，便打發妻子回去還錢，妻子高高興興地去了。不料，鄰居的女人失約，而他的妻子卻在路上遭到強暴，搶走了她的衣服首飾等，把她綁了放在高粱地裏。作案的都是打短工的和流民，無從查詢罪犯。她的丈夫只能低頭歎氣，說不出話來。人們也不知他與鄰居女人的關係。

後來過了幾年，村裏有個老婆子的兒子去挑逗別人家的女人，被老婆子知道了。她反復勸誡兒子，舉出這件事來叫他知道因果報應。以後，人們才漸漸知道了這段風流事。因為這人和鄰居女人私通，其實是這個老婆子牽的線，所以知道得很詳細。只是鄰居女人的姓名，老婆子始終不肯說出來，幸好沒有壞了這女人的名聲。

【原文】

鄭蘇仙言，有約鄰婦私會而病其妻在家者，夙負妻家錢數千。乃遣妻齎還，妻欣然往。不意鄰婦失期，而其妻乃途遇強暴，盡奪衣裙簪珥，縛置秫叢。皆客作流民，莫可追詰。其夫惟俯首太息，無復一言。人亦不知鄰婦事也。後數年，有村媼之子挑人婦女，為媼所覺，反覆戒飭，舉此事以明因果，人乃稍知。蓋此人與鄰婦相聞，實此媼通詞，故知之審。惟鄰婦姓名，則媼始終不肯泄，幸不敗焉。

(節錄自《閱微草堂筆記 卷十五 姑妄聽之一》，紀昀著)

泥神懲奸

舅父安介然先生說：早先，他曾隨高陽劉伯絲先生到瑞州做官，有一天，聽說城西土地廟裏，有一個泥塑鬼像忽然倒了，還有一個衣著面貌，與泥鬼相同的青面赤髮鬼，被壓在泥像下面。眾人趕到這裏，仔細一看，被壓在下面的青面赤髮鬼，竟是本村一個青年裝扮的，已經被砸斷脊椎死去了。眾人驚駭異常，不知是何緣故。沒多久，一位知道內情的人透露說：「那個青年的鄰居家有位少婦，生得十分美貌，他曾挑逗人家，被罵了一頓。這天，少婦回娘家，青年推估她夜裏回來時，一定會路過土地廟，又見土地廟離住戶較遠，就裝成惡鬼藏在泥像後面，準備等少婦來時，突然撲上去，乘她驚恐昏倒之際，以實現自己的企圖。沒想到被神明懲治了。」這位青年的內弟，事前知道這個陰謀，開始不敢說出來，等事情平定以後，才漸漸吐露實情。

介然先生又說：一個狂徒和一個蕩婦，在河間文廟前碰上了，二人相互調情，毫無顧忌。忽然，他們被飛來的瓦塊打得頭破血流，可始終不知那瓦塊來自何方。

聖人的道德與天地等同，哪像佛道二教，必須借助於靈異的顯現，才能使人相信，必須有神靈護法，才能顯出尊嚴啊！然而鬼神懲惡扶弱，還是理所當然的。如果一定要把朱錦考中會元，說成是因為前生修了文廟的緣故，那麼把聖人也看得太渺小了；但是，如果一定要說高牆之內的文廟沒有神靈護衛，恐怕又是儒生的迂腐之見了。

【原文】

舅氏安公介然言，曩隨高陽劉伯絲先生官瑞州，聞城西土神祠，有一泥鬼忽仆地，又一青面黑髮鬼，衣裝面貌與泥鬼相同，壓於其下。視之，則裏中少年某，偽為鬼狀也，已斷脊死矣。眾相駭怪，莫明其故，久而有知其事者曰：「某鄰婦少艾，挑之，為所詈。婦是日往母家，度必夜歸過祠前，祠去人稍遠，乃偽為鬼狀伏像後，待其至而突掩之，將乘其驚怖昏仆，以圖一逞。不虞神之見譴也。」蓋其婦弟預是謀，初不敢告人，事定後，乃稍稍泄之雲。介然公又言，有狂童蕩婦相遇於河間文廟前，調謔無所避忌，忽飛瓦破其腦，莫知所自來也。夫聖人道德侔乎天地，豈如二氏之教，必假靈異而始信，必待護法而始尊哉？然神鬼撝呵，則理所應有。必謂朱錦作會元由於前世修文廟，視聖人太小矣；必謂數仞宮牆竟無靈衛，是又儒者之迂也。

(節錄自《閱微草堂筆記 卷十五 姑妄聽之一》，紀昀著)

幽明異路

河間人王仲穎先生（安溪李文貞公為他改字為仲退。但他原來的字通行已久，沒有人稱呼他改過的字）名叫之銳，是李文貞公的門下高足。他對經書造詣很深，而且行為方正，完全符合古代君子的標準。在康熙十四、十五年間，我隨姚安公在京城，那時他還任國子監助教。沒能見他一面，至今我仍悵然若失。

傳說，他曾在夜裏偶然到屋後空院裏，拔他種的蘿蔔來下酒，恍惚中好像看見一個人影，以為是小偷，卻倏然不見了。他知道是鬼魅，於是，便根據幽明異路的道理，嚴厲責備鬼。在一叢竹子間，有人回答說：「先生精通《易經》，一陰一陽，就是天道。人白天活動，鬼晚上活動，這就是幽與明的區別。人住在沒有鬼的地方，鬼住在沒有人的地方，這就是異路。所以天地之間，無處無人，無處無鬼。只要互不影響，就不妨相安並存。假如鬼在白天進了先生的家，你責備是有道理的。如今已是深更半夜，這兒又是人跡難到之處。先生在鬼活動的時間裏出來。進入鬼住的地方，既不拿著燈燭，又不出聲，以致猝不及防地突然相遇，這是先生冒犯了鬼，而不是鬼冒犯了先生。我敬而避開已經夠了，先生為什麼這樣嚴厲地責備我呢？」王仲穎笑道：「你說得有理，就算了吧！」

後來，他和門生說起這事，門生說：「鬼既然能說話，先生又不害怕，為什麼不打聽一下對方的姓名，稍微對他語氣溫和些，問問關於地府的說法是真是假，這也是瞭解事物，豐富學問的一種途徑嘛！」王仲穎說：「如果這樣做，則又是人與鬼相熟了，還說什麼幽明異路呢？」

【原文】

河間王仲穎先生（安溪李文貞公為先生改字曰仲退。然原字行已久，無人稱其改字也。），名之銳，李文貞公之高弟。經術湛深，而行誼方正，粹然古君子也。乙卯、丙辰間，余隨姚安公在京師，先生猶官國子監助教，未能一見，至今悵然。相傳先生夜偶至邸後空院，拔所種萊菔下酒。似恍惚見人影，疑為盜。倏已不見，知為鬼魅，因以幽明異路之理，厲聲責之。聞叢竹中人語曰：「先生邃於《易》，一陰一陽，天之道也。人出以晝，鬼出以夜，是即幽明之分。人居無鬼之地，鬼居無人之地，是即異路焉耳。故天地間無處無人，亦無處無鬼，但不相干，即不妨並育。使鬼晝入先生室，先生責之是也。今時已深更，地為空隙，以鬼出之時，入鬼居之地，既不炳燭，又不揚聲，猝不及防，突然相遇，是先生犯鬼，非鬼犯先生，敬避似已足矣，先生何責之深乎？」先生笑曰：「汝詞直，姑置勿論。」自拔萊菔而返。後以語門人，門人謂：「鬼既能言，先生又不畏怖，何不叩其姓字，暫假詞色，問冥司之說為妄為真，或亦格物之一道？」先生曰：「是又人與鬼狎矣，何幽明異路之雲乎？」

(節錄自《閱微草堂筆記 卷十五 姑妄聽之一》，紀昀著)

水中冤鬼

乾隆三年，大運河水淺，運糧船一艘接一艘都擱淺不能航行，於是演戲祭神。運糧官也在場，正上演《荊釵記》中投江那一齣。扮演錢玉蓮的演員，忽然跪在舞臺上哀哭起來，聲淚俱下，喃喃說個不停。說的是福建話，一句也聽不懂。人們明白是鬼附體了。追問他怎麼了，鬼又聽不懂話。扔給他紙筆，這人搖頭好像不識字，只是指天畫地，叩頭痛哭。大家沒辦法，便把他扶到岸上。他仍是嗚咽掙扎，直到人們散去才停止。過了一會兒，這人清醒過來，說突然看見一個女子，手裏拎著自己的頭從水裏出來，把他嚇得靈魂出了竅，後來的事就不知道了。這肯定是滯留水底的鬼魂，看見官員在此，所以出來喊冤。但看不見她的形體，言語又不通。打發水性好的下河尋找屍體，也沒有找到。兵丁中也沒有女子的，查不出究竟。官員只好聯名寫了份狀子，送到城隍祠裏燒化了。四、五天後，有個水手無緣無故地自殺了。推斷他可能就是害死這位女子的兇手，終於遭到了懲罰吧！

【原文】

乾隆戊午，運河水淺，糧艘銜尾不能進，共演劇賽神。運官皆在，方演《荊釵記》投江一齣，忽扮錢玉蓮者長跪哀號，淚隨聲下，口喃喃訴不止，語作閩音，啁哳無一字可辨，知為鬼附，詰問其故。鬼又不能解人語，或投以紙筆，搖首似道不識字，惟指天畫地，叩額痛哭而已。無可如何，掖於岸上，尚嗚咽跳擲，至人散乃已。久而稍蘇，自雲：「突見一女子，手攜其頭自水出。駭極失魂，昏然如醉，以後事皆不知也。此必水底羈魂，見諸官會集，故出鳴冤。然形影不睹，言語不通，遣善泅者求屍，亦無跡。旗丁又無新失女子者，莫可究詰。乃連銜具牒，焚於城隍祠。越四五日，有水手無故自刎死，或即殺此女子者，神譴之歟。

(節錄自《閱微草堂筆記 卷十五 姑妄聽之一》，紀昀著)

知足常愜

馮靜山禦史家，有個僕人忽然發狂，一邊打自己的嘴巴，一邊說胡話道：「我雖潦倒不得志而死，畢竟還是個讀書人。你是什麼東西，敢不給我讓路？今天要好好懲罰你，讓你明白點！」靜山親自跑來探望，問那鬼魂說：「您是在白天現形嗎？陰間與陽間有別，您這樣做恐怕不合適；您是隱著身形嗎？那麼您能看見這些僕人，而這些僕人卻看不見您，他們又怎麼知道回避您呢？」他的僕人隨即變成昏睡的樣子，不久便醒過來，恢復正常了。

我有個學生叫耿守愚，是桐城人，很注意自己的操守，而喜歡與人爭禮節。我曾經與他談論此事，說：「讀書人往往盛氣淩人，想讓別人尊敬自己，以為這就是自重。而不知道，自重須取決於本人的作為。如果自己的品德與聖賢相比，也沒有什麼好慚愧的，那麼，雖然王侯拿著掃把掃地來迎接自己，也不能增添榮耀；雖然自己作以土壘牆的苦力，也不算什麼恥辱。可貴的東西在我自身，外在的東西根本不值得計較。如果一定要根據別人的態度，來衡量自己的輕重，那就要靠別人尊敬，自己才感到榮耀；別人不尊敬，自己就感到屈辱。這樣，男女奴僕們就都可操縱我的榮辱，這不是反而把自己看得太輕了嗎？」守愚說：「您生來富貴，所以才持這種看法。貧寒的讀書人如果因貧賤而失去傲氣，就見顯不出讀書人的尊嚴，也就會更被人看不起了。」

我說：「這是田子方的觀點，朱熹已經批駁過了。這是一種重外而不重內的態度，不必再辯了。即就這種說法本身而論，它的意思也不過是說要以道德為重，不應該因為貧賤而自己輕視自己，而並不是說可以毫無道德，只是因為貧賤就可以在別人面前傲氣十足。如果真像你所說的，那麼乞丐比你更貧窮，奴僕比你更低賤，他們都在你面前傲氣十足，你能說這是他們在樹立自己的品格嗎？我已去世的老師陳白崖先生曾在書房中題寫一副對聯：『事能知足心常愜，人到無求品自高。』這才是真正說到了根本上，這七個字真可說是千古流傳了！」

【原文】

馮禦史靜山家一僕，忽發狂自撾，口作譫語雲：「我雖落拓以死，究是衣冠。何物小人，傲不避路？今懲爾使知。」靜山自往視之曰：「君白晝現形耶？幽明異路，恐於理不宜。君隱形耶？則君能見此輩，此輩不能見君，又何從而相避？」其僕俄如昏睡，稍頃而醒，則已復常矣。門人桐城耿守愚，狷介自好，而喜與人爭禮數。餘嘗與論此事，曰：「儒者每盛氣淩轢，以邀人敬，謂之自重。不知重與不重，視所自為。苟道德無愧於聖賢，雖王侯擁篲不能榮，雖胥靡版築不能辱。可貴者在我，則在外者不足計耳。如必以在外為重輕，是待人敬我我乃榮，人不敬我我即辱，輿臺僕妾皆可操我之榮辱，毋乃自視太輕歟？」守愚曰：「公生長富貴，故持論如斯。寒士不貧賤驕人，則崖岸不立，益為人所賤矣。」餘曰：「此田子方之言，朱子已駁之。其為客氣不待辯，即就其說而論，亦謂道德本重，不以貧賤而自屈。非毫無道德，但貧賤即可驕人也。信如君言，則乞丐較君為更貧，奴隸較君為更賤，群起而驕君，君亦謂之能立品乎？先師陳白崖先生，嘗手題一聯於書室，曰：『事能知足心常愜，人到無求品自高。』斯真探本之論，七字可以千古矣。」

(節錄自《閱微草堂筆記 卷十五 姑妄聽之一》，紀昀著)

因須夙造，緣須兩合

乾隆乙卯年，我到山西主考鄉試時，陶序東以樂平縣令的身份，任同考官。在試卷尚未收進來時，我們一起閒聊神鬼之事。陶序東說：他有一個朋友曾經遊覽南嶽衡山，走到林壑深處，見到一個女子背靠山石坐在花叢下。他想起以前曾聽說過的，關於成公智瓊、杜蘭香等天女臨凡的故事，就急忙走過去，來到那女子身邊。女子用紈扇擋著臉說：「我和您並無緣份，不宜相互接近。」那位朋友說：「緣份是由某些因素構成的，難道我們不能從現在開始培養這種因素嗎？」女子說：「姻緣為前世所定，緣份須雙方情願，不是一個人能夠培養出來的。」說完這話之後，女子轉眼間不見了。那位朋友疑心是遇上了神仙。我說，關於男女之間的情欲姻緣，那位女子的說法還是不錯的。至於恩怨的因緣，那是人們想種就種，這又另當別論了。

【原文】

己卯典試山西時，陶序東以樂平令充同考官。卷未入時，共閒話仙鬼事。序東言，有友嘗游南嶽，至林壑深處，見女子倚石坐花下。稔聞智瓊、蘭香事，遽往就之。女子以紈扇障面曰：「與君無緣，不宜相近。」曰：「緣自因生，不可從此種因乎？」女子曰：「因須夙造，緣須兩合，非一人欲種即種也。」翳然滅跡，疑為仙也。餘謂情慾之因緣，此女所說是也。至恩怨之因緣，則一人欲種即種，又當別論矣。

(節錄自《閱微草堂筆記 卷十四 槐西雜志四》，紀昀著)

惟心所造

據周泰宇說：有個人叫劉哲，和一個狐女相好，後來，娶她做了填房妻子。狐女就像平常人一樣操持家務，孝順公婆，與妯娌們和睦相處，照顧前妻的子女就像自己的孩子一樣。她老死的時候，屍體也沒變為狐形。有人說她本是個私奔的女子，假說是狐。有人說她本來是狐，修煉成了人，但還沒有成仙，所以也有老有死。由於她脫了狐的本形。所以死後屍體像人一樣。

我說，這些說法都不對。這是因為她的心靈完全能夠控制自己的身體了。人的身體可以隨著心靈變化。郗皇后變成巨蟒，漢宣城太守封邵變為猛虎，是因為他們的心先已變成蟒變成虎了，所以身形也成了蟒和虎。過去說，狐本是叫阿紫的淫蕩女人變化的。人有著狐的心肝，人可以成為狐。狐有人的心腸，狐同樣也可以成為人。和尚、道士們坐化，軀體往往不倒；忠臣、烈女們的屍骨長期存留不腐爛，這都是因為精神能夠支配形體之故。這個狐女死後形狀不改變，就屬於這類情況。

周泰宇說：「確實如此。當人們傳說劉哲開始娶狐女為妻的時候，還有所疑懼。狐女說：『娶妻是為了成家，如果她合乎要求，那狐有什麼不同於人的呢？而且人只知道懼怕狐，卻不知道常常和狐做伴侶。那些貪欲無度，使人生病損壽的女人，和狐的採補行為有什麼區別？那些翻牆和人幽會的女人，和狐的放蕩有什麼兩樣？那些挑撥離間，在家中製造事端的女人，和狐媚惑人有什麼不同？那些偷盜家中財物送給相好的女人，和狐的搶竊有什麼分別？那些囂張狂傲，攪得六親不寧的女人，和狐的作怪騷擾有什麼不一樣？您怎麼不懼怕她們卻反而害怕我呢？』可見這個狐的心志在人類之上。怪不得她開始是人，到死屍體也沒變為狐形。像她所說具有種種狐狸行為的人，而六道輪回，都是由自己的心靈所致。只怕眼光落地，也就難免墮入狐中了。」

【原文】

周泰宇言，有劉哲者，先與一狐女狎，因以為繼妻。操作如常人，孝舅姑，睦娣姒，撫前妻子女如己出，尤人所難能。老而死，其屍亦不變狐形。或曰：「是本奔女，諱其事，托言狐也。」或曰：「實狐也。煉成人道，未得仙，故有老有死；已解形，故死而屍如人。」餘曰：「皆非也，其心足以持之也。凡人之形，可以隨心化。郗皇后之為蟒，封使君之為虎，其心先蟒先虎，故其形亦蟒亦虎也。舊說狐本淫婦阿紫所化，其人而狐心也，則人可為狐。其狐而人心也，則狐亦可為人。緇衣黃冠，或坐蛻不仆；忠臣烈女，或骸存不腐，皆神足以持其形耳。此狐死不變形，其類是夫！」泰宇曰：「信然。相傳劉初納狐，不能無疑憚。狐曰：『婦欲宜家耳，苟宜家，狐何異於人？且人徒知畏狐，而不知往往與狐侶。彼婦之容止無度，生疾損壽，何異狐之採補乎？彼婦之逾牆鑽穴，密會幽歡，何異狐之冶蕩乎？彼婦之長舌離間，生釁家庭，何異狐之媚惑乎？彼婦之隱盜貲產，私給親愛，何異狐之攘竊乎？彼婦之囂淩詬誶，六親不寧，何異狐之祟擾乎？君何不畏彼而反畏我哉？』是狐之立志，欲在人上矣。宜其以人始，以人終也。若所說種種類類狐者，六道輪迴，惟心所造，正恐眼光落地，不免墮入彼中耳。」

(節錄自《閱微草堂筆記 卷十四 槐西雜志四》，紀昀著)

好生延壽

高梅村又說：有個叫薑挺的人，以賣布為生，他出入時常隨身帶著一隻花狗。一天，他獨自外出，半路上，碰到一位老者將他叫住。薑挺問：「我與你並不相識，叫我有什麼事嗎？」老者慌忙趴在地上，磕頭有聲，說：「我是狐狸幻化的，前生欠下了您一條命，三天後，您會叫花狗咬斷我的喉嚨。我的冥數已到，不敢逃死求生。然而，我私下以為，事情已經過去百餘年，況且您已經托生為人，我卻淪為狐輩，非要追殺一隻狐狸，於您有什麼好處呢？再說，您早已忘掉了前生被殺之事，偶然間殺死一隻狐狸。心裏也不一定會感到快樂。現在我願意把女兒奉獻給您，以贖前生之罪，不知您能否答應？」薑挺說：「我不敢引狐入室，也不願乘人之危，奪人之女，我可以饒了你。但是有什麼辦法使我的花狗最終不去傷害你呢？」老者說：「您只要拿一個帖子，在上面寫道：『某人前生欠債，我自願免除。』我拿去向神明秉告，狗就不會再咬我了。關於恩怨報復的事，只要冤家債主本人出面，聲明不願再追究，就可以了結，神明是不會違背本人的意願的。」正巧薑挺隨身帶著紙筆，就寫了一個帖子給了老者。老者高興得跳躍而去。

過了七、八年，薑挺賣布，途經大江，突然遇上了暴風，船帆來不及降下，眼看船就要翻了。只見一個人飛快地爬上桅杆，扯斷了繩索，然後，騎著船帆一同落下來。看上去，像是那個老者，但轉眼間就無影無蹤了。大家都說：「這是狐狸報恩。」我說：「這狐狸救自己尚且不能，怎能到幾千里外去救他人呢？這是神明看到薑挺有放生的功德，特延長其壽數，所以派這隻狐狸前往救援的。」

【原文】

梅村又言，有薑挺者，以販布為業，恒攜一花犬自隨。一日獨行，途遇一叟呼之住。問：「不相識，何見招？」叟遽叩首有聲，曰：「我狐也。夙生負君命，三日後，君當嗾花犬斷我喉。冥數已定，不敢逃死。然竊念事隔百餘年，君轉生人道，我墮為狐，必追殺一狐，與君何益？且君已不記被殺事，偶殺一狐亦無所快於心，願納女自贖可乎？」薑曰：「我不敢引狐入室，亦不欲乘危劫人女。貰則貰汝，然何以防犬終不噬也？」曰：「君但手批一帖，曰：『某人夙負，自原銷除。』我持以告神，則犬自不噬。冤家債主，解釋須在本人，神不違也。」適攜記簿紙筆，即批帖予之。叟喜躍去。後七八載，薑販布渡大江，突遇暴風，帆不能落，舟將覆。見一人直上檣竿杪，掣斷其索，騎帆俱落。望之，似是此叟，轉瞬已失所在矣。皆曰：「此狐能報恩。」餘曰：「此狐無術自救，能數千裏外救人乎？此神以好生延其壽，遣此狐耳。」

(節錄自《閱微草堂筆記 卷十四 槐西雜志四》，紀昀著)

物各有主

高梅村說：有兩個村民一起走路，一個人去小便，路上遇到一塊瓦片，用腳賜開，看到下面有一隻罎子。瓦片上刻有一個字，是同行的人的姓。他擔心被同行者看見，就找個藉口回身走開，卻悄悄地伏在草叢裏。望見同行者走遠了，才走出來，去拿罎子，只見滿壇都是清水。這個人很生氣，就把罎子的水一飲而盡。當時已傍晚，沒有地方住宿，想到同行者家在附近，就到那家去借住。半夜，這個人忽然患霍亂症，大吐大瀉，把床鋪弄得污穢不堪。這個人慚愧得很，就連夜偷偷走了。到天亮時，同行者的家人來看，只見地下床上都是精製的銀子，好像銀汁熔化後，瀉成了一片片的形狀。

我認為這只是講笑話罷了，不一定真有其事。但高梅村堅持說這不是編出來的故事。那麼，每件物品都各有主人，並非人力可以勉強追求得到，這個道理是十分明白可信的了。

【原文】

高梅村言，有二村民同行，一人偶便旋，蹴起片瓦，下有一罌；瓦上刻一字，則同行者姓也。懼為所見，托故自返，而潛伏薈翳中。望其去遠，乃往私取。則滿罌皆清水矣。不勝其恚，舉而盡飲之。時日已暮，無可棲止，憶同行者家尚近，逕往借宿。夜中，忽患霍亂，嘔泄並作，穢其牀席幾遍，愧不自容，竟宵遁。質明，其家視之，則皆精銀，如熔汁瀉地成片然。餘謂此語特供諧笑，未必真有。而梅村堅執謂不誣。然則物各有主，非人力可強求，鑿然信矣。

(節錄自《閱微草堂筆記 卷十四 槐西雜志四》，紀昀著)

真道學家

先師陳白崖先生說：我的啟蒙老師某先生（忘記他姓什麼了，好像是姓周），篤信程朱理學，但是並不追求道學家的名聲，所以，一輩子默默無聞，最後窮困而死。他內心純正，很有古代君子之風。他曾經租了人家幾間空屋，住在裏面。

某天夜裏，他聽窗外有人說：「我有事想要奉告，可又擔心先生害怕，不敢進屋，怎麼辦呢？」某先生說：「請進來吧，沒關係。」一會兒，門外進來一人，只見他的腦袋虛放在脖子上，由兩隻手扶著，似乎是怕它掉下來。腦袋上沒有戴頭巾，身上的長衫大半被血浸透了。某先生拱手讓坐，來人亦謙遜有禮。某先生問：「敢問您有什麼話要說？」來人道：「我很不幸，於明末被強盜殺死，至今陰魂未散，一直待在這幾間屋子裏。最近，不時有人到這兒來住，我雖不想作祟傷害他們，但由於陰陽二氣互相沖激，居住的人常常受驚嚇，我也不得安寧。現在我想出了一個辦法：鄰近的一家有處宅子，大小足夠您全家居住。現在，那裏還有人住著，我可以常去那裏興妖作怪，他們一定會搬走。如果再有來住的，我還像先前一樣折騰他們，時間一長，也就沒人敢再來住了，這樣，主人一定會把這所宅子賤價出售，您乘機買下，然後搬過去，踏踏實實地住在那裏。我也可以安居在此。這不是兩全其美嗎？」某先生說：「我一輩子不幹雞鳴狗盜之事，何況是驅使鬼魅去害人呢？這樣做也太不道德了，我在這裏讀書，也是為圖清靜。您既然也住在這裏，那我就把這幾間屋子改做貯藏室，放些雜物，每天都鎖上門，您看是否可以？」

鬼聽完了這話，十分慚愧地謝罪道：「我見到您案頭上有關於『性理』方面的書，所以才敢出這個主意。不想，您是個真正的道學家，我剛才的話太冒失了，既然您如此寬宏，能夠容人，我也不應再提過份的要求，只要能住在這屋子的廊下就可以了。」後來，某先生在這裏住了四年，再沒有出現什麼變故。這就是某先生的一身正氣，所起到的威懾作用啊！

【原文】

先師陳白崖先生言，業師某先生（忘其姓字，似是姓周。）篤信洛、閩，而不鶩講學名，故窮老以終，聲華闃寂。然內行醇至，粹然古君子也。嘗稅居空屋數楹。一夜，聞窗外語曰：「有事奉白，慮君恐怖，奈何？」先生曰：「第入無礙。」入則一人戴首於項，兩手扶之，首無巾而身襴衫，血漬其半。先生拱之坐，亦謙遜如禮。先生問：「何語？」曰：「僕不幸，明末戕於盜，魂滯此屋內。向有居者，雖不欲為祟，然陰氣陽光，互相激薄，人多驚悸，僕亦不安。今有一策，鄰家一宅，可容君眷屬。僕至彼多作變怪，彼必避去；有來居者，擾之如前，必棄為廢宅。君以賤價售之，遷居於彼，僕仍安居於此，不兩得乎？」先生曰：「吾平生不作機械事，況役鬼以病人乎？義不忍為。吾讀書此室，圖少靜耳。君既在此，即改以貯雜物，日扃鎖之可乎？」鬼愧謝曰：「徒見君案上有性理，故敢以此策進。不知君竟真道學，僕失言矣。既荷見容，即托宇下可也。」後居之四年，寂無他異。蓋正氣足以懾之矣。

(節錄自《閱微草堂筆記 卷十四 槐西雜志四》，紀昀著)