說好話 做好事 存好心｛隨緣消舊業，莫更造新殃｝

暫入輪回

宋蒙泉說：孫峨山先生，曾在高郵的船中臥病不起。忽然覺得似乎上岸散步，並感到很輕鬆爽適。不一會兒，有人領他向前走，他恍恍惚惚地忘記為什麼要向前走，也沒多問。接著來到一戶人家，門庭豪華，院落清潔。漸漸走入內室，見一少婦正在分娩。他想退避，被領他的人從背後拍了一掌，就昏迷不醒人事了。等過了好久，他醒來的時候，發現自己身形已經縮小，躲在繈褓中間。心裏明白這是已經轉生，無可奈何了。一想說話，就覺得寒氣從囟門向內鑽，說不出來。他環視室中，室中的家俱器物和對聯書畫，都十分清楚。到第三天的時候，婢女抱著他洗澡，失手掉在地上，他就又失去了知覺。醒來的時候，仍舊臥病船上。家人說，他已經氣絕三天，只是因為四肢柔軟，心膈還溫，才沒敢入殮。孫峨山先生急忙索取一紙，寫出自己的見聞，派人沿他所走的路線，去那戶他曾轉生的人家，告訴主人不要笞打婢女。然後，又慢慢地為家人詳述了事情的經過。當天他的病就徹底好了，於是便親自前往他曾轉生的人家，見到婢女等人都如同老相識一樣。這家主人老年無子，與孫峨山先生相對惋惜歎息，並稱奇異。

近年通政夢鑒溪也有類似事情，也記得前往道路和出生門戶。事後前去訪問，果然該家當天生兒立即死去。不久前在直廬，內閣學士圖時泉對其情況作過詳細敍述，大抵與峨山先生的情況相類似。唯一不同的是，峨山先生記得前往轉生的情況，不記得返回時的情況；夢鑒溪則往返情況都很清楚，而且途中遇見了他已經去世的夫人，到家入室時見到夫人與女兒共坐。

佛家關於輪回轉生的學說，是儒家避而不談的。而實際上轉生的事往往就有，前因後果，道理上自然沒有錯。只是峨山、鑒溪二位先生，暫時進入輪回，隨後，又返歸了本體，無緣無故地現出了這麼個輪回轉生的泡影，就不可按佛家通常的輪回之說進行解釋了。六合（天、地、四方）之外，聖人存而不論，姑且可存疑，唯暫不追究。

【原文】

宋蒙泉言：孫峨山先生，嘗臥病高郵舟中。忽似散步到岸上，意殊爽適。俄有人導之行，恍惚忘所以，亦不問。隨去至一家，門徑甚華潔。漸入內室，見少婦方坐蓐。欲退避，其人背後拊一掌，已昏然無知。久而漸醒，則形已縮小，繃置錦繈中。知為轉生，已無可奈何。欲有言，則覺寒氣自顖門入，輒噤不能出。環視室中，幾榻器玩及對聯書畫，皆了了。至三日，婢抱之浴，失手墜地，複昏然無知，醒則仍臥舟中。家人雲，氣絕已三日，以四肢柔軟，心膈尚溫，不敢殮耳。先生急取片紙，疏所見聞，遣使由某路送至某家中，告以勿過撻婢。乃徐為家人備言。是日疾即愈，徑往是家，見婢媼皆如舊識。主人老無子，相對惋歎，稱異而已。

近夢通政鑒溪亦有是事，亦記其道路門戶。訪之，果是日生兒即死。頃在直廬，圖閣學時泉言其狀甚悉，大抵與峨山先生所言相類。惟峨山先生記往不記返。鑒溪則往返俱分明，且途中遇其先亡夫人，到家入室時見夫人與女共坐，為小異耳。案輪回之說，儒者所辟。而實則往往有之，前因後果，理自不誣。惟二公暫入輪回，旋歸本體，無故現此泡影，則不可以理推。「六合之外，聖人存而不論」，闕所疑可矣。

(節錄自《閱微草堂筆記 卷四 灤陽消夏錄四》，紀昀著)