說好話 做好事 存好心｛隨緣消舊業，莫更造新殃｝

施捨爭論

景州人申學坤，是申謙居先生之子。為人純良厚道，質樸率真，不失家傳的風尚。他對道學很是用心，曾經對堂兄懋園說：「從前在某寺廟，見一僧用勸人從善以得福田的辦法誘騙財物，吃喝揮霍，因而寫了一篇文章，勸誡別人不要向僧人施捨。夜裏，夢見一位神，像是佛教所說的伽藍。神與我侃侃爭辯說：『您不要這樣。以佛法而論，佛門廣大慈悲，使萬物平等。那些僧尼不也是萬物之一嗎？施食物給那些鳥類，以對蟲鼠加以保護，是為了讓它們生存下去。僧尼們憑藉著施捨而生存，您卻一定要讓他們饑餓而死，不是把他們看得連鳥獸蟲鼠都不如了嗎？僧尼之中，破壞戒律、自墮泥淖的，當然隨處都有。但是因為有梟鳥——食母的惡鳥就殺盡鳥類，因為有破獍——食父的惡獸就滅絕所有獸類，哪有這種道理呢？以世法而論，田地不足以分給每個人，不能不叫百姓自謀生路。那些僧尼也是百姓之一，他們募捐化緣也是謀生的一種手段。如果非得認為僧尼不耕不織就是害國耗民的話，那麼不耕不織而害國耗民的人何止僧尼呢？您為何不一一寫文章禁止他們？況且天下之大，這類人豈止數十萬。一旦斷了他們衣食的來源，體弱的將會填埋溝壑之中，這暫且不說；兇惡狡猾的人則鋌而走險，您將怎樣收拾局面？韓文公排斥佛教，但是還說鰥寡孤獨廢疾者可以養起來。您沒有辦法養民，卻只是剝奪他們的生路，這不僅不符合佛義，也不符合孔孟之道。一言既出，駟馬難追。請您反復思考這個道理。』我在夢中想要和他爭辯，忽然已經醒來，那人的話歷歷在耳。您認為他這番議論如何？」

懋園沉思了好久，說：「您持理公正，他的見解博大。然而，人情世態正如《詩經》所說：『並非始於現在』豈是您一番議論所能遏止的？這個神喋喋不休，更是多此一舉。」

【原文】

景州申君學坤，謙居先生子也，純厚樸拙，不墜家風，通道學甚篤。嘗謂從兄懋園曰：「曩在某寺，見僧以福田誘財物，供酒肉資。因著一論，戒勿施捨。夜夢一神，似彼教所謂伽藍者，與餘侃侃爭曰：『君勿爾也。以佛法論，廣大慈悲，萬物平等，彼僧尼非萬物之一耶？施食及於鳥鳶，愛惜及於蟲鼠，欲其生也。此輩藉施捨以生，君必使之饑而死，曾視之不若鳥鳶蟲鼠耶？其間破壞戒律自墮泥犁者，誠比比皆是。然因有梟鳥而盡戕羽族，因有破獍而盡戕獸類，有是理耶？以世法論，田不足授，不能不使百姓自謀食。彼僧尼亦百姓之一種，彼募化亦謀食之一道，必以其不耕不織為蠹國耗民，彼不耕不織而蠹國耗民者，獨僧尼耶？君何不一一著論禁之也？且天地之大，此輩豈止數十萬，一旦絕其衣食之源，羸弱者轉乎溝壑，姑勿具論；桀黠者鋌而走險，君何以善其後耶？昌黎辟佛，尚曰鰥寡孤獨廢疾者有養。君無策以養而徒朘其生，豈但非佛意，恐亦非孔孟意也。駟不及舌，君其圖之。』餘夢中欲與辯，忽然已覺，其語歷歷可憶，公以所論何如？」懋園沉思良久曰：「君所持者正，彼所見者大。然人情所向，匪今始今，豈君一論所能遏？此神刺刺不休，殊多此一爭耳。」

(節錄自《閱微草堂筆記 卷七 如是我聞一》，紀昀著)